彼得前书 4

讲解

彼得前书第四章——基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器

一、4:1–2：与基督同一个心志，就与罪断绝

“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（彼前 4:1）

第四章一开始，就把人的眼目从自己身上，挪到基督身上。

彼得没有先讲“你们要努力胜过罪”。

他先说：

“基督既在肉身受苦。”

基督走过的路，是先受苦，然后得荣耀。

信他的人，也要走同一条路。

所以彼得说：

你们也当“将这样的心志作为兵器”。

“兵器”这个词很有力量。

它的意思是：

心志不是感觉，是武装。

一个人若把“跟随基督、宁可受苦也不犯罪”的心志，像兵器一样拿在手里，他面对试探时就不是赤手空拳。

什么叫“在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”？

意思不是受苦本身能除罪。

而是：

一个人一旦下定决心，宁愿为义受苦，也不愿靠犯罪来逃避痛苦，

罪在他身上的辖制，就被打断了。

罪最大的诱惑，往往是“这样做会舒服一点、安全一点、容易一点”。

可是一旦你愿意为基督受苦，

罪手里最大的筹码就没有了。

从今以后，为谁而活

“你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度馀下的光阴。”（彼前 4:2）

这里出现了一个时间的分界线：

“从今以后。”

过去怎样不重要了。

重要的是从现在开始，剩下的日子要为谁而活。

彼得把两条路摆得很清楚：

• 一条是“从人的情欲”；
• 一条是“从神的旨意”。

“馀下的光阴”这几个字，提醒人：

人活在世上的时间是有限的，是“馀下的”。

既然时间不多，就更要想清楚，这一生到底顺从谁。

二、4:3–6：往日够了——不再同奔放荡的路

“因为往日随从外邦人的心意，行邪淫，恶欲，醉酒，荒宴，群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。”（彼前 4:3）

彼得对这些信徒过去的生活，讲得很直接。

他没有美化，也没有回避。

邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮、拜偶像。

这是外邦人的生活方式。

然后彼得用了四个字：

“时候已经够了。”

这句话里有一种释放。

过去的日子已经花在那些事上了，够了。

不必再回头，不必再留恋。

一个真正被神改变的人，回看从前的罪，不是羡慕，而是说：

“够了，不要再这样下去了。”

不同路，就被人看为怪

“他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪毁谤你们。”（彼前 4:4）

这一节非常真实。

当一个人不再跟从前的伙伴一起放纵，

那些人不会鼓掌，反而“以为怪”，甚至毁谤他。

这里有一个属灵的现实：

走在不同的路上，本身就会引来不理解。

你不去那个场合，他们觉得你清高。

你不再说那些话，他们觉得你装模作样。

你生活开始有节制，他们觉得你扫兴。

彼得没有说这种情况不会发生。

他承认会发生。

但他接着提醒：

人毁谤你，不是最后一句话。

“他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。”（彼前 4:5）

毁谤的人，自己也要向神交帐。

审判活人死人的，是主，不是舆论。

所以信徒面对误解和毁谤，不必急着为自己讨公道。

最终的审判在神手里，这就够了。

福音也曾传给死人

“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。”（彼前 4:6）

这节经文历来有不同的理解。

比较稳妥的看法是：

这里的“死人”，指的是那些已经听过福音、如今已经离世的信徒。

他们在世时，肉体照着人的标准被定罪、受苦、甚至被杀；

可是在神眼中，他们的“灵性却靠神活着”。

换句话说：

人可以审判信徒的身体，却不能决定信徒的结局。

肉体可以被人论断、被人击打，

但在神面前，他们活着。

这正好接上前一节的安慰：

毁谤你的人要交帐，

而那些已经为主受苦、甚至死去的人，神没有忘记他们，他们靠神活着。

三、4:7–8：万物的结局近了，所以要儆醒、要相爱

“万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告。”（彼前 4:7）

“万物的结局近了。”

这是全章的一个转折点。

彼得把视野从眼前的苦难，拉到最终的结局。

有意思的是，彼得由这个大题目，引出的不是惊慌，而是三个很具体、很日常的态度：

• 谨慎自守；
• 儆醒；
• 祷告。

越是觉得结局近了，人越容易两种反应：一是惊慌失措，二是放纵度日。

彼得都不要。

他要人头脑清醒（谨慎自守），心灵警觉（儆醒），并且不断祷告。

一个知道结局近了的人，不是躲起来，也不是放纵，而是更清醒地活着。

最要紧的是彼此切实相爱

“最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪。”（彼前 4:8）

彼得用了“最要紧的”这几个字。

在他列出的所有态度里，爱被放在最高的位置。

而且不是空洞的爱，是“切实相爱”。

“切实”就是实在的、恒切的，不是口头上的。

“爱能遮掩许多的罪”是什么意思？

不是说爱可以当作不追究罪、纵容罪。

而是说：

爱不把弟兄的过失到处张扬，不记仇，愿意饶恕。

一个彼此相爱的群体，不会因为别人的一点过错就互相攻击、互相揭发。

爱让人愿意包容，愿意遮盖，愿意给对方悔改的空间。

在一个面临逼迫、面临结局临近的处境里，

信徒最需要的，不是互相指责，而是彼此切实相爱。

四、4:9–11：恩赐是用来服事的——作神百般恩赐的好管家

“你们要互相款待，不发怨言。”（彼前 4:9）

从“相爱”延伸出来的，第一件具体的事是“款待”。

在当时，信徒常常需要接待过路的弟兄，或者聚集在别人家中敬拜。

款待是爱的实际表现。

但彼得加了一句很扎心的话：

“不发怨言。”

因为款待别人是要付代价的——花时间、花钱、牺牲安逸。

人很容易一边做，一边抱怨。

彼得提醒：

真正的爱和服事，不只是做了没有，还在于心里有没有怨言。

彼此服事，作好管家

“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”（彼前 4:10）

这节经文把每一个信徒都放在服事的位置上。

注意几个要点：

• “各人”——没有人被排除在外，每个人都有份；
• “所得的恩赐”——恩赐是“得来的”，是神赐的，不是自己赚的；
• “彼此服事”——恩赐的目的是服事别人，不是显出自己；
• “好管家”——我们不是恩赐的主人，是管家。

“管家”这个词很关键。

管家管理的是别人的东西。

所以恩赐不是让人骄傲的本钱，而是神托付给我们、要我们忠心去用的。

神的恩赐是“百般”的，各种各样的。

有人善于讲，有人善于做，有人善于接待，有人善于安慰。

每一种都有用处。

叫神得荣耀

“若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。”（彼前 4:11）

彼得把服事分成两大类：讲的和做的。

讲道的，要“按着神的圣言讲”——不是讲自己的意思，是传神的话。

服事的，要“按着神所赐的力量服事”——不是靠自己硬撑，是靠神给的力量。

而所有服事，最后都指向同一个目标：

“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。”

这是服事的核心检验。

不是“我表现得好不好”，

而是“神有没有因此得荣耀”。

一切恩赐、一切服事，源头和归宿都是神。

所以彼得说：

“荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。”

五、4:12–14：火炼的试验不要以为奇怪

“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）。”（彼前 4:12）

从这里开始，彼得回到受苦这个主题，而且讲得更深。

他称收信的人“亲爱的弟兄”。

在要讲最难的话之前，他先用最温柔的称呼。

他说，当“火炼的试验”临到时，“不要以为奇怪”。

人遇到苦难时，常有的第一反应就是：

“为什么偏偏是我？”

“怎么会发生这样的事？”

彼得说，不要以为这是“非常的事”。

对跟随基督的人来说，受苦不是意外，而是意料之中的。

信主不等于从此一帆风顺；相反，火炼本来就是信仰的一部分。

火炼的作用，是炼净，不是毁灭。

不是只受苦，而是与基督一同受苦

“倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前 4:13）

彼得说的不是“忍耐就好”，而是“倒要欢喜”。

为什么能欢喜？

因为这苦不是孤单的苦，是“与基督一同受苦”。

基督徒的受苦，是与主同走一条路。

而且这条路是有结局的——

现在与他一同受苦，将来在他荣耀显现的时候，就一同欢喜快乐。

先同受苦，后同得荣耀。

这是基督自己走过的次序，也是信他之人的次序。

为基督的名受辱骂，是有福的

“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。”（彼前 4:14）

这里把受辱骂和“有福”放在一起，是人很难想通的。

受辱骂怎么会有福？

因为关键在“为基督的名”。

不是因为自己做错事被骂，

而是因为跟随基督被骂。

这种时候，有一个极大的应许：

“神荣耀的灵，常住在你们身上。”

人在羞辱你，神的灵却住在你身上。

外面是辱骂，里面是荣耀的同在。

这正是有福的真正原因。

六、4:15–16：为什么受苦，比受苦本身更重要

“你们中间却不可有人，因为杀人，偷窃，作恶，好管闲事而受苦。”（彼前 4:15）

彼得立刻加上一个很重要的分辨。

不是所有受苦都是光荣的。

如果一个人是因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦，

那是罪有应得，不是为基督受苦。

值得注意的是，彼得把“好管闲事”和杀人、偷窃并列。

这提醒我们：

有些苦，是我们自己的毛病招来的，不要把它当作为主受苦。

爱插手别人的事、爱论断、爱搅扰，这些带来的麻烦，不是荣耀。

为作基督徒受苦，不要羞耻

“若为作基督徒受苦，却不要羞耻。倒要因这名归荣耀给神。”（彼前 4:16）

如果受苦的原因是“作基督徒”，那就完全不同了。

这种苦，不要羞耻。

世人想用羞辱让信徒抬不起头来，

彼得却说：倒要“因这名归荣耀给神”。

同样一件受苦的事，原因不同，意义就完全不同。

所以信徒要常常省察：

我受的这苦，到底是因为我的罪，还是因为基督的名？

七、4:17–18：审判从神的家起首

“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢。”（彼前 4:17）

这是一节分量很重的经文。

彼得说，审判“要从神的家起首”。

“神的家”指的就是信徒、就是教会。

这听起来奇怪：

神为什么先审判自己的家？

因为神对属他的人，有更高的要求。

那临到信徒的火炼和苦难，本身就带着神炼净、洁净的意义。

但彼得立刻引出一个更严肃的对比：

如果连属神的人尚且要经历这样的炼净，那不信从福音的人，结局会怎样？

“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢。”（彼前 4:18）

“义人仅仅得救”——连义人得救都是经过火炼、不容易的，

那不虔敬、犯罪的人，“将有何地可站呢”？

彼得没有直接说答案。

他用反问，让人自己去想那个可怕的结局。

这段经文提醒信徒：

现在经历的苦，和拒绝福音之人将来要面对的，是无法相比的。

这不是让人恐惧，而是让人更珍惜救恩，也更有负担为还不认识神的人祷告。

八、4:19：把灵魂交与那信实的造化之主

“所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（彼前 4:19）

整章最后，落在一个具体的行动上。

彼得对“照神旨意受苦的人”说两件事：

第一，“要一心为善”。

受苦的时候，人很容易灰心，容易放弃行善，甚至容易以恶报恶。

彼得却说：继续为善，不要停。

苦难不是停止行善的理由。

第二，“将自己灵魂交与那信实的造化之主”。

“交与”就是交托、放手。

把自己的灵魂，整个人，交在神手里。

彼得给神两个称呼，很有安慰：

• “信实的”——他是可靠的，说话算话的，不会丢弃交托给他的人;
• “造化之主”——他是创造我们的主，比谁都知道我们、也最有能力保守我们。

把自己交给一位既信实、又是造我们的主，是受苦之人最安稳的归宿。

人可以毁谤你，可以辱骂你，可以伤害你的身体，

但你的灵魂，可以安安稳稳地交在神的手里。

九、全章信息：受苦不是意外，而是跟随基督的记号

彼得前书第四章，从头到尾都围绕着“受苦”和“荣耀”。

而它的起点，是基督：

“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。”（彼前 4:1）

整章可以看成这样一条线：

基督先受苦
→ 信徒以同样的心志为兵器
→ 与罪断绝，不再随从旧日的情欲
→ 在结局临近时儆醒、祷告、彼此相爱、忠心服事
→ 面对火炼不以为奇怪，反倒欢喜
→ 分辨清楚是为罪受苦，还是为基督受苦
→ 最后把灵魂交给信实的造化之主。

这一章要纠正一个很普遍的误解：

很多人以为，信了主，日子就应该顺利。

彼得却告诉我们：

受苦不是信仰出了问题的证据，反倒常常是忠心跟随基督的记号。

但受苦从来不是终点。

基督受苦之后有荣耀显现，

信徒与他一同受苦之后，也要一同欢喜快乐。

在这中间，彼得没有让人消极等待。

他要人彼此切实相爱，

要人忠心作神百般恩赐的好管家，

要人一心为善，

要人在凡事上让神因耶稣基督得荣耀。

十、本章最值得记住的经文

“亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦。”（彼前 4:12–13）

这两句话，几乎把全章的心脏都说出来了。

火炼临到，不要以为奇怪。

因为这不是神忘了你，而是你正走在基督走过的那条路上。

而全章另一句最安稳的话是：

“所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。”（彼前 4:19）

当我们被人误解、被人辱骂、受各样的苦，

不知道该怎么为自己辩白的时候，

可以做的事其实很简单：

一心为善，继续行在该行的路上；

然后把自己整个灵魂，

交在那位信实、又创造了我们的神手里。

因为他必不丢弃交托给他的人。