以西结书 14

讲解

以西结书第十四章——这些人已将他们的假神接到心里

一、14:1–3：人坐在先知面前，心里却坐着偶像

“有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。”（结 14:1）

以西结第十四章一开始，场面看起来很属灵。

有几个以色列长老，主动来到先知面前。

他们坐下，等候神的话。

从外表看，这是一群寻求神的人。

他们没有去拜别的庙，也没有去问别的先知。

他们来到神所设立的先知这里。

可是神看见的，不是他们的身体坐在哪里。

神看见的，是他们的心里坐着什么。

“人子阿，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问麽。”（结 14:3）

这句话一下子把整个场面翻了过来。

人可以坐在神面前，心里却同时供着偶像。

注意经文用的词：

“接到心里”。

偶像不只是外面的一尊像。

偶像已经被请进心里，成了心里的主人。

而“陷于罪的绊脚石放在面前”，是说他们把使自己跌倒的东西摆在眼前，天天都在看、天天都在要。

于是神反问了一句极重的话：

“我岂能丝毫被他们求问麽。”

意思是：这样的人来求问我，我连一丝一毫都不会被他们所动。

这里有一个很扎心的提醒：

人可以维持宗教的外壳，却早已把心给了别的东西。

来聚会，不等于心归向神。

坐在神面前，不等于把神当作神。

神要的，从来不是我们的身体到了某个地方，而是我们的心离开了别的偶像。

二、14:4–5：神按他众多的假神回答他

“以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他。”（结 14:4）

这一节的回答方式非常可怕。

人心里有偶像，却还来求问神。

神说：好，我就“按他众多的假神回答他”。

这不是说神会替偶像说话。

而是说：

当一个人坚持要抱着偶像来见神，神就任凭他照着自己偶像的样子去得着结局。

你心里真正信的是什么，神就照着那个来对待你。

你把盼望放在假神上，神就让你看见假神能把你带到哪里去。

这是一种审判式的回答。

它不是赐福，而是揭穿。

下一节说出了神这样做的目的：

“好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。”（结 14:5）

“在心事上捉住他们”——

神要的是把人心里最深处的真相揭露出来。

人以为自己还在求问神。

神却说：你其实早已“藉着假神与我生疏”了。

“生疏”这个词很值得停下来想。

它不是说他们完全不认识神。

而是说：他们和神之间，已经越来越陌生、越来越有距离。

偶像最厉害的地方，不是让人立刻背叛神，而是让人一点一点地与神生疏。

心还在口头上称神，感情却早已转向别处。

三、14:6–8：回头吧，离开你们的偶像

“回头吧。离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。”（结 14:6）

在这样严厉的揭露之后，神没有立刻关门。

神说出了一句满有怜悯的呼唤：

“回头吧。”

这是整章里最温柔、也最紧迫的一句话。

神揭露人心里的偶像，不是为了羞辱人，而是为了叫人回头。

这里有三个连续的动作：

• 回头
• 离开你们的偶像
• 转脸莫从你们一切可憎的事

真正的悔改，不只是心里后悔。

它包括“离开”和“转脸”——

把脸从偶像那里转开，不再盯着它看。

因为前面说过，他们把“陷于罪的绊脚石放在面前”。

悔改的第一步，就是把眼前那个东西挪走，把脸转过去。

“又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。”（结 14:7）

“我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。”（结 14:8）

神说“我耶和华必亲自回答他”——

但这个“亲自回答”，对一个坚持抱着偶像的人来说，不是安慰，而是审判。

神的变脸，使这人成为别人眼中的“警戒、笑谈、令人惊骇”的例子。

这里有一个属灵的真理：

人若不肯让神对付他心里的偶像，神最终会亲自处理这个人。

神的沉默是机会。

神的“亲自回答”，有时反而是最严肃的事。

而这一切的结尾是：“你们就知道我是耶和华。”

无论是借着怜悯的呼唤，还是借着审判的剪除，神都在让人认识：他是耶和华。

四、14:9–11：先知与求问的人，同罪同罚

“先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。”（结 14:9）

这一节把责任推向了另一方——先知。

前面讲的是来求问的人心里有偶像。

现在讲的是那些回答他们的先知。

当百姓心里充满偶像、只想听顺耳的话时，就会有先知起来迎合他们。

神说，这样的先知“被迷惑”，而神“任那先知受迷惑”。

这是圣经里一个严肃的题目：

当人一再拒绝真理，神有时会任凭人落入他们自己所要的虚假里。

这不是说神喜欢虚假。

而是说，人若执意要听谎言，神会任凭谎言成为对他们的审判。

“他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样。”（结 14:10）

这里把两方放在同一个天平上：

• 说假预言的先知
• 带着偶像来求问的人

两者的罪孽“都是一样”。

这打破了一个常见的借口：

“是别人把我带偏的，不能全怪我。”

神说：不行。

讲假话的要担当自己的罪，听假话、要假话的人也要担当自己的罪。

没有人可以躲在别人的错误背后，推卸自己的责任。

但是，神说这一切的目的，仍然指向恢复：

“好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。”（结 14:11）

审判的终点，是“只要作我的子民，我作他们的神”。

这是贯穿整卷以西结书的那句核心话。

神除灭假先知、揭露假求问，为的是把真正属他的百姓拉回到正常的关系里。

神最在乎的，不是惩罚，而是把人带回“你是我的子民，我是你的神”这一步。

五、14:12–14：挪亚、但以理、约伯也只能救自己

“人子阿，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地。”（结 14:13）

从第十二节开始，神换了一个角度来讲审判。

前面讲的是个人心里的偶像。

现在讲的是整个国家的罪与审判。

当一国持续犯罪，神会“折断他们的杖，断绝他们的粮”。

“杖”和“粮”都代表支撑、供应、安全感。

神一旦收回，饥荒就临到。

接着神说了一句让很多人意外的话：

“其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。”（结 14:14）

神举出三个名字：

• 挪亚
• 但以理
• 约伯

这三个人，都是圣经里以义著称的人。

挪亚在洪水的世代中蒙神看为义。

约伯被神亲口称为完全正直、敬畏神的人。

但以理在被掳之地仍然持守对神的忠心。

神说：即使这三位义人都在那地，结果会怎样？

“他们只能因他们的义救自己的性命。”

也就是说，他们的义能救自己，却不能自动地救别人。

这是对当时一种错误想法的回答。

那时的人可能以为：

“只要国中还有几个好人，神就不会审判我们。”

“有敬虔的祖先、有属灵的领袖在，我们就安全了。”

神说：不是这样。

别人的义，不能代替你自己与神的关系。

你不能靠着别人属灵，自己就得安全。

每一个人都要亲自面对神。

六、14:15–20：四样灾一再重复的那句话

神接着用四种灾祸，把同一个真理重复了三遍：

• 恶兽（15–16节）
• 刀剑（17–18节）
• 瘟疫（19–20节）

每一种灾祸之后，神几乎用完全相同的话收尾：

“虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。”（结 14:18）

“虽有挪亚，但以理，约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”（结 14:20）

神为什么要这样一遍又一遍地说？

因为这是人最难接受、也最容易自欺的一点。

请注意这里的递进：

义人连自己的“儿女”都不能救。

这比前面更进一步。

一个人最想拉住的，往往就是自己的孩子、自己的家人。

神说：到了那个地步，连挪亚、但以理、约伯这样的义人，也只能救自己。

这里要很小心地理解。

这段经文不是说“义人没用”。

挪亚、约伯、但以理当然蒙神记念。

这段经文真正要打碎的，是一种侥幸心理：

以为自己可以挂靠在别人的属灵之下，而自己的心却继续抱着偶像。

神反复起誓、反复强调，就是要让人彻底死了这条心。

每个人都要亲自回头，亲自离开偶像，亲自与神和好。

没有人能替你回头。

七、14:21–23：然而其中必有剩下的人

“主耶和华如此说，我将这四样大灾就是刀剑，饥荒，恶兽，瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重麽。”（结 14:21）

神把前面的四样灾——刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫——集中指向耶路撒冷。

意思是：

如果连一国犯罪，义人都只能救自己，那么神所拣选、却一再背叛的耶路撒冷，所受的岂不“更重”。

地位越高、恩典越多的人，责任也越大。

然而，就在这最沉重的宣告之后，出现了一道转折：

“然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。”（结 14:22）

“然而其中必有剩下的人。”

神的审判中，仍然留下余剩的人。

而这些剩下的人被带出来，不是为了炫耀，而是为了作一个见证。

当以西结和被掳的人看见这些幸存者“所行所为”——

看见他们曾经如何悖逆、偶像如何充满这城——

他们就会明白：

“你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。”（结 14:23）

这是一句很特别的话。

神的审判临到后，被掳的人反而“得了安慰”。

这安慰不是幸灾乐祸。

而是：他们终于明白，神所做的“并非无故”。

神不是任意发怒，神的审判背后，有完全的公义和充分的理由。

对一个在被掳之地、看着家园被毁、满心疑惑的人来说，这是极大的安慰：

神没有失控。

神没有不公。

神所行的一切，都有他的道理。

八、全章信息：偶像在心里，审判才在门口

以西结第十四章可以分成两大块，但它们讲的是同一件事。

前半章（1–11节）讲：

人心里的偶像。

长老们坐在神面前，心里却接了假神。

神要在他们的“心事上捉住他们”。

后半章（12–23节）讲：

审判的公义与个人的责任。

即使挪亚、但以理、约伯都在，也只能救自己。

把这两块连起来，就看见全章的逻辑：

心里的偶像
→ 与神生疏
→ 招致审判
→ 而审判之下，没有人能靠别人得救
→ 唯有亲自回头。

这一章一再敲打的，是我们最容易有的两个幻觉。

第一个幻觉是：

“我只要人到了神面前，就算数了。”

神却看心。

心里若还供着偶像，坐在神面前也是枉然。

第二个幻觉是：

“只要我身边有属灵的人，我就安全了。”

神却反复起誓：

义人只能救自己，连儿带女都不能救。

每个人都要亲自站在神面前。

但在这两重打碎之后，神并没有把门关死。

全章至少有两处亮光：

一处是第六节的呼唤——“回头吧。”

一处是第二十二节的应许——“然而其中必有剩下的人。”

神拆毁人一切的侥幸，不是要人绝望，而是要人老老实实地、亲自地回到他面前。

九、本章最值得记住的经文

“人子阿，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问麽。”（结 14:3）

这句话提醒我们：

神看的不是我们人坐在哪里，而是我们心里坐着谁。

偶像不一定是一尊像。

凡是被我们“接到心里”、取代了神位置的东西，都是偶像。

而全章另一句同样该记住的话，是神在审判的沉重中仍发出的呼唤：

“回头吧。离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。”（结 14:6）

神揭露心里的偶像，为的是这一句。

神折断杖、断绝粮、起誓宣告，为的还是这一句。

因为在神那里，剪除从来不是终点。

终点是那一句贯穿全章的心意：

“只要作我的子民，我作他们的神。”（结 14:11）