以西结书 15

讲解

以西结书第十五章——葡萄树比别样树有什么强处

一、15:1–2：葡萄树比别样树有什么强处

“耶和华的话临到我说，人子阿，葡萄树比别样树有什么强处。葡萄枝比众树枝有什么好处。”（结 15:1–2）

这一章很短，只有八节。

但它问了一个非常扎心的问题。

神没有先讲道理，而是先问：

“葡萄树比别样树有什么强处。”

在整本圣经里，葡萄树常常是以色列的象征。

神拣选以色列，像人栽一棵葡萄树。

诗篇、以赛亚书、耶利米书都用过这个比喻。

所以当神在这里提到葡萄树，以色列人一定立刻明白：

神说的是他们自己。

但是神问这个问题的角度，很不寻常。

人通常会想：

葡萄树当然好，因为它结葡萄。

葡萄可以吃，可以酿酒，是宝贵的果子。

可是神在这里偏偏不谈果子。

神只谈它的木头。

神要问的是：

如果单看这棵树的木料，它到底有什么价值？

这个问题一下子把人逼到一个很窄的地方。

因为一旦不谈果子，葡萄树就显得毫无长处。

神要打碎一种错误的安全感

以色列人心里一直有一种隐藏的骄傲。

他们觉得：

“我们是神的选民，是神的葡萄树，神不会真的丢弃我们。”

他们把“被神拣选”当成了一张永远有效的保险单。

神在这一章要正面回答这种想法。

神的意思是：

你被称为葡萄树，不是因为你的木头比别人硬，比别人直，比别人有用。

你被拣选，纯粹是出于恩典。

身分从来不是可以用来犯罪的护身符。

二、15:3–5：无用的木头——它的价值只在结果子

“其上可以取木料作什么工用，可以取来作钉子挂什么器皿麽。”（结 15:3）

神继续追问。

葡萄树的木头能做什么？

能做房梁吗？

不能。

它太软、太弯曲。

能削成一根钉子，挂个器皿吗？

连这个都不行。

橡树可以做家具。

香柏木可以建殿。

甚至普通的木头也能做些小工具。

但葡萄树的木头，一旦离开了结果子这件事，就什么工用都没有。

这是一个非常深刻的属灵道理：

葡萄树的全部价值，就在于它结果子。

它不结果子的时候，它连普通木头都不如。

烧过以后更是一无所用

“看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用麽。”（结 15:4）

神把这幅图画推得更远。

本来已经没用的葡萄木，现在还被丢进火里。

火烧了两头，连中间也烧焦了。

两头是焦的，中间是黑的。

这样一根烧了一半的枯枝，还能做什么？

答案很清楚：

什么都做不了。

“完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用麽。”（结 15:5）

神这句话层层加重：

完整的时候已经没用。

何况是被火烧坏之后。

这里“火”指的就是审判。

耶路撒冷当时已经经历过一次又一次的打击。

亚述、巴比伦的压境。

被掳、被劫、被羞辱。

可是这些审判之火并没有使他们回转。

他们像一根被烧过两头的葡萄枝——

经历了管教，却没有结出果子，反而更加朽坏。

这是最可悲的情形。

有些人受苦之后更谦卑。

有些人受苦之后反而更刚硬。

以色列属于后者。

三、15:6：众树以内的葡萄树，必照样待耶路撒冷

“所以，主耶和华如此说，众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。”（结 15:6）

到了第六节，神把比喻的盖子揭开了。

前面说的那根无用的葡萄木，就是耶路撒冷的居民。

神怎样处理那根烧焦的枯枝——把它当柴烧——

也要照样对待耶路撒冷。

这句话非常严厉。

因为耶路撒冷是圣城。

那里有圣殿。

那里有祭坛。

那里是神名的居所。

人会想：

神怎么可能烧毁自己的城？

但神要说的恰恰是：

地方的神圣，不能代替人心的真实。

圣殿在那里，不等于神就一定住在那里。

名义上属于神，不等于生命里真的敬畏神。

神看的不是外面的招牌，而是有没有果子。

不结果子的葡萄树，比普通的树更危险

这里有一个值得深想的地方。

橡树不结葡萄，神不责备橡树。

香柏木不结葡萄，神不责备香柏木。

因为神从来没有把橡树、香柏木当作葡萄树来栽。

但以色列不同。

神专门把他们栽成葡萄树。

神给他们律法、先知、圣殿、应许。

神给他们一切该有的条件。

正因为如此，他们不结果子才格外严重。

领受越多的人,不结果子时所受的责备也越重。

这不只是对古代以色列说的。

今天蒙了大恩、听了很多道、却一直没有生命改变的人，

也要听见这同一个问题：

你比别样的树,到底强在哪里？

四、15:7：他们虽从火中出来，火却要烧灭他们

“我必向他们变脸。他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。”（结 15:7）

“我必向他们变脸。”

这是圣经里很重的一句话。

神的脸，本来是以色列的祝福。

祭司祝福百姓时说：

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

脸朝向你，是恩典。

脸转开、变脸，是审判。

现在神说，他要向他们变脸。

那张一直向他们微笑、向他们施恩的脸，转了过去。

从火里出来，却仍被火烧灭

“他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。”（结 15:7）

这句话很可怕。

有些人逃过了第一次的火。

他们以为自己躲过去了。

他们以为危机过去了，可以照旧生活。

可是神说：

就算从这一场火里出来，还有另一场火等着。

这正是那根葡萄枝的写照：

“火既烧了两头，中间也被烧了。”

一次又一次,直到完全烧尽。

因为问题的根不在火，而在那根枝子本身没有用处。

躲过审判,不等于解决了罪。

除非生命真的回转，否则逃过一次,还有下一次。

审判的目的是“知道我是耶和华”

但请注意这一节的结尾：

“我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。”（结 15:7）

“你们就知道我是耶和华”——

这句话在以西结书里反复出现，是全书的一条主线。

神审判的最终目的,不只是毁灭。

而是要人认识他到底是谁。

人长期把神看轻，把拣选当作理所当然。

直到审判临到,人才真正明白:

原来神是真实的。

原来神的话是算数的。

原来神不是可以被随便对待的。

有时候人要到失去一切,才肯真正认识神。

这是一件又严肃又悲哀的事。

五、15:8：我必使地土荒凉

“我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。”（结 15:8）

全章最后一句,给出了审判的原因。

不是神喜欢毁灭。

不是神任意发怒。

而是:

“因为他们行事干犯我。”

地土荒凉,是结果。

干犯神,是原因。

这个次序非常重要。

圣经从不把灾难说成是无缘无故的命运。

神荒凉这地,是因为人先荒凉了自己的心。

人先在心里离弃了神,

生活才在外面结出荒凉。

这句话落款很郑重

“这是主耶和华说的。”

以西结常常用这句话收尾。

它像一个盖在文件上的印。

意思是:这不是先知自己的意见,这是神亲口说的,一定会成就。

所以这不是威胁,而是宣告。

那根葡萄枝的结局已经定了。

剩下的问题只有一个:

人还愿不愿意在火真正临到之前回转。

六、全章信息：没有果子的生命，经不起火的考验

以西结第十五章,是一篇很短却很锋利的信息。

它从头到尾只讲一件事:

没有果子的葡萄树,毫无价值。

我们可以把全章的思路排成一条线:

葡萄树本无用处
→ 唯有结果子才有价值
→ 不结果子连普通木头都不如
→ 被火烧过更加朽坏
→ 所以耶路撒冷必照样被烧
→ 因为他们干犯神,地土要荒凉。

这整条线背后,是一个非常清楚的提醒。

神拣选一个人、一个群体,从来不是为了让他们闲着。

神栽葡萄树,是要果子。

被拣选不是终点,是责任。

享受恩典不是护身符,而是呼召。

要问的不是“我有没有身分”，而是“我有没有果子”

以色列最大的错误,是把“我们是神的选民”当成了可以任意犯罪的保障。

今天也有许多人落在同样的危险里。

有人以为:

我受过洗了。

我在教会里有名字。

我家里几代都是信徒。

我懂很多圣经知识。

于是心里放松,觉得自己一定没问题。

但第十五章要问的,正好不是这些。

它要问的是:

你结了什么果子?

主耶稣后来讲得更直接:

凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。

凡枝子在他里面结果子的,就修理干净,使枝子结果子更多。

这和以西结第十五章是同一个道理。

火既是审判，也是分辨

这一章里反复出现“火”。

火烧两头,火烧中间,火要烧灭。

火在这里是审判的图画。

但火也有另一个作用——它分辨真假。

真正有根、与主相连、会结果子的枝子,经得起考验。

只挂着葡萄树名号、却早已枯干的枝子,经不起火。

人最怕的,不是遇见火,

而是遇见火的时候,才发现自己里面原来是空的。

七、本章最值得记住的经文

“完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用麽。”（结 15:5）

这句话听起来很冷,却极其真实。

它提醒我们:

一个生命若没有结果子,外表再完整,在神眼中也没有真正的用处。

而全章另一句必须记住的话是:

“我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。”（结 15:8）

荒凉从来不是无缘无故的。

它是干犯神之后,慢慢长出来的结果。

所以这一章真正要我们做的,不是害怕那场火,

而是今天就回到神面前,

让那栽我们、爱我们、拣选我们的主,

在我们身上找到他所要的果子。

因为神栽葡萄树,从起初到如今,

要的都不是木头,而是果子。