以西结书 18
1耶和华的话又临到我说，
2你们在以色列地怎麽用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢。
3主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。
4看哪，世人都是属我的。为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。
5人若是公义，且行正直与合理的事，
6未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，
7未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他。未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿。
8未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断。
9遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。
11他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，
12亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，
13向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要这人岂能存活呢。他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文作血）必归到他身上。
14他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷作思量），不照样去作。
15未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，
16未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，
17缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。
18至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。
19你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢。儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。
20惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。
21恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。
22他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。
23主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的麽。不是喜悦他回头离开所行的道存活麽。
24义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活麽。他所行的一切义都不被记念。他必因所犯的罪，所行的恶死亡。
25你们还说，主的道不公平。以色列家阿，你们当听，我的道岂不公平麽。你们的道岂不是不公平麽。
26义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。
27再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。
28因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。
29以色列家还说，主的道不公平。以色列家阿，我的道岂不公平麽。你们的道岂不是不公平麽。
30所以主耶和华说，以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。
31你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢。
32主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。
讲解
以西结书第十八章——我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活
一、18:1–4：父亲吃酸葡萄，儿子牙酸倒——神要废掉这句俗语
“你们在以色列地怎麽用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢。”（结 18:2）
以西结第十八章从一句俗语开始。
当时的以色列人中间流传着这样一句话：
“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”
这句话的意思是：
我们今天受苦，不是因为我们自己的罪，而是因为上一代人犯了罪。
被掳的百姓用这句话来抱怨。
他们的意思是：
是我们祖先得罪了神，结果报应却落到我们身上。
这听起来像在认罪，其实骨子里是在推卸责任。
他们说这句话的时候，心里真正的态度是：
“这不公平，错不在我们。”
但神对这句话的反应非常强烈。
“主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。”（结 18:3）
神不是随便回应，而是“指着我的永生起誓”。
神要彻底废掉这句俗语。
神不许他们再用这句话来为自己的罪找借口。
世人都是属我的
“看哪，世人都是属我的。为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。”（结 18:4）
神先讲明一个根本的事实：
每一个人都直接属于神。
父亲属神，儿子也属神。
没有一个人是透过别人才和神发生关系的。
你不是因为你的父亲，才算属神。
你也不能躲在你父亲的罪背后，说那是上一代的事。
在神面前，每一个灵魂都是单独的，直接的。
所以接下来这句话才这样有分量：
“犯罪的，他必死亡。”
不是“犯罪之人的儿子必死亡”。
而是“犯罪的，他必死亡”。
神要把责任重新放回到每一个人自己身上。
二、18:5–9：公义人的画像——信仰落在具体的行为上
“人若是公义，且行正直与合理的事……这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。”（结 18:5，9）
为了把道理讲清楚，神举了三代人作例子。
第一代，是一个公义的人。
值得注意的是，神没有抽象地说“他很属灵”“他有信心”。
神列出一串非常具体的事情。
公义不是一句口号，而是落在生活的细节里。
这个人：
- 未曾在山上吃过祭偶像之物
- 未曾仰望以色列家的偶像
- 未曾玷污邻舍的妻
- 未曾在妇人的经期内亲近他
- 未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他
- 未曾抢夺人的物件
- 将食物给饥饿的人吃
- 将衣服给赤身的人穿
- 未曾向借钱的弟兄取利
- 在两人之间，按至理判断
把这些细节连起来看，会发现一件事：
真正的敬虔，同时包括对神的忠心和对人的公义。
对神：不拜偶像，不吃祭偶像之物。
对人：不奸淫，不亏负，不抢夺，不放高利贷，施舍穷人，秉公审判。
圣经从来不把“敬拜神”和“善待人”分开。
一个人如果口里敬拜神，手里却欺压穷人，那不是公义。
神对这样真实行义的人的评价是：
“这人是公义的，必定存活。”（结 18:9）
“存活”在这一章里是一个关键词。
它不只是指肉身不死，更指在神面前有真正的生命，有神的同在和祝福。
三、18:10–13：公义人的恶儿子——好父亲不能代替儿子站立
“他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶……他必不能存活。”（结 18:10–13）
接着是第二代。
这个公义人生了一个儿子。
但这个儿子完全走了相反的路。
他作强盗。
他流人血。
他吃祭偶像之物。
他玷污邻舍的妻。
他抢夺人的物件，不还当头。
他仰望偶像，行可憎的事，还放高利贷。
父亲所行的善，他一样都不行。
父亲所远离的恶，他一样都去作。
现在问题来了：
这个儿子有一个这么好的父亲，这能救他麽？
神的回答非常直接：
“这人岂能存活呢。他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上。”（结 18:13）
好父亲不能代替儿子存活。
父亲的公义不会自动遗传给儿子。
每一个人都要为自己在神面前的选择负责。
这打破了一种很常见的错觉：
“我出身敬虔的家庭，我父母很爱主，所以我应该没问题。”
父母爱主是极大的祝福。
但父母的信仰不能代替你自己的信仰。
神没有孙子，神只有儿女。
每一代人都要亲自回到神面前。
四、18:14–18：恶人的义儿子——坏父亲不能定儿子的罪
“他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去作。”（结 18:14）
现在是第三代。
那个作恶的儿子，又生了一个儿子。
这个孙子看见自己父亲所犯的一切罪，心里“便惧怕”。
有古卷作“思量”。
无论是惧怕还是思量，重点都是：
他没有照着父亲的样子去活。
他看见父亲的恶，没有说“反正我家就是这样”。
他反而立定心志，走一条不一样的路。
于是他：
- 未曾在山上吃过祭偶像之物
- 未曾仰望以色列家的偶像
- 未曾玷污邻舍的妻
- 未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件
- 将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿
- 缩手不害贫穷人
- 未曾放高利贷
- 顺从神的典章，遵行神的律例
神对他的判语是：
“就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。”（结 18:17）
这是前面那个道理的另一面。
好父亲不能救坏儿子。
坏父亲也不能定好儿子的罪。
这个人有一个作恶的父亲，但他自己转向神，他就存活。
至于他那个作恶的父亲呢？
“至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。”（结 18:18）
各人担各人的。
父亲因自己的罪死亡。
儿子因自己的义存活。
三代人，三种结局。
公义的父亲——存活。
作恶的儿子——死亡。
回转的孙子——存活。
他们在同一个家族里，却在神面前各自站立。
血缘能传祖产，却不能传生命。
五、18:19–20：各人担当自己的罪——神把责任还给每一个人
“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”（结 18:20）
讲完三代人的例子，神把结论说得清清楚楚。
百姓还在那里嘀咕：
“儿子为何不担当父亲的罪孽呢。”（结 18:19）
他们宁愿相信罪是会世代转嫁的。
因为那样他们就可以继续抱怨，继续推卸。
但神斩钉截铁地说：
“惟有犯罪的，他必死亡。”
这一节是整章的中心。
它把一个人和神之间的关系，完全放在个人身上。
你不能用“我祖上有罪”来为自己开脱。
你也不能用“我家世代敬虔”来为自己打保票。
这里有一个极其重要的平衡：
善果归自己，恶报也归自己。
神的审判是公义的，是针对各人自己的。
这既是严肃的警告，也是极大的盼望。
严肃，是因为你躲不掉自己的责任。
盼望，是因为你也不必被别人的罪压垮一生。
你祖先的捆绑，不是你最终的命运。你在神面前的回应，才是。
六、18:21–24：恶人回头与义人转离——神看的是你现在往哪里走
“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。”（结 18:21）
到这里，神把话题从“三代人”推进到“一个人自己的转变”。
前面说的是不同的人。
现在说的是同一个人，在不同时间的两种可能。
先看恶人。
一个恶人，如果回头离开他所作的一切罪恶，转去行义——
“他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。”（结 18:22）
这句话里有极深的恩典。
“都不被记念”。
不是说罪不严重。
而是说，当一个人真正回转，神不再把那些罪算在他身上。
神为什么这样做？
“主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的麽。不是喜悦他回头离开所行的道存活麽。”（结 18:23）
这是整章里神的心被打开的一刻。
神不喜悦恶人死亡。
神真正盼望的，是恶人回头，是人活着。
审判从来不是神最想做的事。
神宁愿人悔改。
但义人也可能转离
“义人若转离义行而作罪孽……他岂能存活麽。他所行的一切义都不被记念。他必因所犯的罪，所行的恶死亡。”（结 18:24）
这是硬币的另一面，同样严肃。
一个义人，如果转离义行去作罪孽——
他从前所行的义都不被记念。
这里要小心理解。
神的意思不是“一次失脚就全盘否定”。
而是指一个人整个方向的转离：从前跟随神，如今背弃神，去照恶人的样子活。
把21节和24节放在一起，就看出神的心意：
| 这个人从前 | 现在往哪里走 | 结局 |
|---|---|---|
| 是恶人 | 回头行义 | 存活，罪不被记念 |
| 是义人 | 转离作恶 | 死亡，义不被记念 |
神看重的，不是你的起点，而是你现在面朝哪个方向。
这不是说救恩可以靠行为赚取，也不是说人可以反复无常。
而是说：真实的生命，必然活在一个持续转向神的方向里。
从前的身份不能代替今天的回应。
从前的义不能作今天悖逆的护身符。
从前的罪也不能拦阻今天真实的回转。
七、18:25–29：主的道公平吗——问题其实在人这一边
“你们还说，主的道不公平。以色列家阿，你们当听，我的道岂不公平麽。你们的道岂不是不公平麽。”（结 18:25）
听到这里，百姓不服。
他们说：“主的道不公平。”
他们觉得：凭什么恶人回头就能活，凭什么义人跌倒就得死？
这听起来好像在为公义抱不平。
其实他们真正不满的是：
神竟然给人悔改的机会。
他们宁愿神是一套僵硬的、按血缘和过往记账的制度。
那样他们就不必每天面对自己当下的选择。
但神反问他们：
“我的道岂不公平麽。你们的道岂不是不公平麽。”
神指出，真正不公平的，是人心里那套逻辑。
人总想：
别人该受的报应最好一分不少。
自己犯的错最好一笔勾销。
这才是不公平。
神的道恰恰相反：
“恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。”（结 18:27–28）
神再一次强调“思量”和“回头”。
这是一个人心里真实的转向。
神的公平，不是机械地记账，而是真实地按各人此刻的生命来判断。
这其实比百姓所要求的“公平”更公平，也更有恩典。
八、18:30–32：自作一个新心和新灵——神的审判带着一个呼召
“所以主耶和华说，以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。”（结 18:30）
整章的结尾，不是停在审判上，而是停在呼召上。
神说：“我必按你们各人所行的审判你们。”
这句话把前面一切的道理收拢起来。
既然各人担各人的罪，既然回头的人必存活——
那么合理的回应只有一个：
“你们当回头。”
“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢。”（结 18:31）
“自作一个新心和新灵。”
这是神对人发出的命令，要人彻底悔改，不再找借口。
但读以西结全书的人会知道，神后面还会说：
他要亲自赐人一个新心，把新灵放在人里面。（见以西结后面的章节）
所以这里是一个真实的张力：
人有责任回头，神也要动工更新。
神命令人作新心，又应许自己赐新心。
悔改是人要负的责任，更新是神要施的恩典，两者并不矛盾。
而贯穿这一切的，是神那句令人动容的话：
“以色列家阿，你们何必死亡呢。”（结 18:31）
这不是一位冷漠的审判官在宣判。
这是一位父亲在哀求。
“你们何必死亡呢。”
你们明明可以活。
门明明开着。
路明明有。
为什么还要往死亡里去？
“主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（结 18:32）
全章在这句话里落幕。
神不喜悦人死。
神要人活。
整整一章讲责任，讲审判，讲各人担各人的罪，最后指向的竟是神这颗渴望人存活的心。
九、全章信息：神拿走人的借口，是为了把生命的主动权交还给人
以西结第十八章从一句俗语开始，又以一个呼召结束。
百姓用“父亲吃酸葡萄，儿子牙酸倒”这句话，把自己的命运推给上一代。
神却一步一步，把这个借口彻底拿掉。
全章可以看成这样一条链：
一句推卸责任的俗语
→ 三代人各自站在神面前
→ “惟有犯罪的，他必死亡”
→ 恶人回头得生，义人转离致死
→ “主的道岂不公平麽”
→ “你们何必死亡呢”
→ “你们当回头而存活”。
神为什么这样不留情面地拆掉人的借口？
不是为了定人的罪，而是为了把生命的主动权交还给人。
只要罪是“父亲的错”，人就无能为力，只能埋怨。
可一旦神说“惟有犯罪的，他必死亡”，也就同时说了：
惟有回头的，他必定存活。
把责任放回你身上的那一刻，盼望也放回了你身上。
因为这意味着：
你的过去不是终局。
你家族的罪不是你的判决书。
你从前的失败不能锁死你的将来。
你现在就可以回头。
这一章里，神三次说到他不愿人死，愿人存活（23、31、32节）。
这是整卷以西结书中，神的心肠最直接流露的地方之一。
一位充满威严、宣告审判的神，原来心里一直在说一句话：
“你们何必死亡呢。”
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“恶人死亡，岂是我喜悦的麽。不是喜悦他回头离开所行的道存活麽。”（结 18:23）
“主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（结 18:32）
这两句话是整章的心跳。
神不是一位等着记账、等着定罪的神。
神是一位不喜悦人死、盼望人回头的神。
还有一句，是神亲口发出的、带着父亲般痛惜的呼唤：
“以色列家阿，你们何必死亡呢。”（结 18:31）
门开着。
路有了。
罪可以抛弃，心可以更新。
所以这一章留给每一个人的，不是一声叹息，而是一句命令，也是一句邀请：
“你们当回头而存活。”