以西结书 20
1第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。
2耶和华的话临到我说，
3人子阿，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说，你们来是求问我麽。主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。
4人子阿，你要审问审问他们麽。你当使他们知道他们列祖那些可憎的事，
5对他们说，主耶和华如此说，当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说，我是耶和华你们的神。
6那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地。那地在万国中是有荣耀的。
7我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神。
8他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。
9我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。
10这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，
11将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们。人若遵行就必因此活着。
12又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。
13以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章（人若遵行就必因此活着），大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。
14我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。
15并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。
16因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。
17虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。
18我在旷野对他们的儿女说，不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。
19我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，
20且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。
21只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章（人若遵行就必因此活着），干犯我的安息日。我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。
22虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。
23并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦。
24因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。
25我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。
26因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。
27人子阿，你要告诉以色列家说，主耶和华如此说，你们的列祖在得罪我的事上亵渎我。
28因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山，各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。
29我就对他们说，你们所上的那高处叫什么呢。那高处的名字叫巴麻直到今日。
30所以你要对以色列家说，主耶和华如此说，你们仍照你们列祖所行的玷污自己麽。仍照他们可憎的事行邪淫麽。
31你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日麽。以色列家阿，我岂被你们求问麽。主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。
32你们说，我们要像外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就。
33主耶和华说，我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。
34我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。
35我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。
36我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。
37我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。
38我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。
39以色列家阿，至于你们，主耶和华如此说，从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。
40主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。
41我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。
42我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。
43你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。
44主耶和华说，以色列家阿，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们。你们就知道我是耶和华。
45耶和华的话临到我说，
46人子阿，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。
47对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说，我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。
48凡有血气的都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。
49于是我说，哎。主耶和华阿，人都指着我说，他岂不是说比喻的麽。
讲解
以西结书第二十章——我却为我名的缘故没有这样行
一、20:1–3：长老来求问，神却说「我必不被你们求问」
“第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。”（结 20:1）
这一章有明确的日期。
被掳到巴比伦的第七年，长老们来到以西结面前，想从神那里得一个答复。
表面上，这是一件很好的事。
他们没有去问巫师，没有去问别的神，他们来求问耶和华。
可是神的回答出人意料：
“你们来是求问我麽。主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。”（结 20:3）
神拒绝了他们的求问。
为什么？
因为一个人可以口里来求问神，心里却不愿意顺服神。
求问神，和愿意听从神，是两回事。
这些长老想知道「将来会怎样」，却不肯处理「我们现在是怎样的人」。
他们想要指引，却不肯悔改。
神看透了这一点。
所以神没有直接回答他们关心的问题，反而要先让他们看清一件事——
他们是从哪里来的，他们的列祖做过什么。
二、20:4–9：从埃及开始——他们一开始就悖逆，神却为自己的名忍住忿怒
“人子阿，你要审问审问他们麽。你当使他们知道他们列祖那些可憎的事。”（结 20:4）
神要以西结做的，是带这些长老回顾历史。
而这段历史回顾有一个非常清晰、不断重复的结构。
神先讲以色列在埃及的开头：
“当日我拣选以色列……在埃及地将自己向他们显现，说，我是耶和华你们的神。”（结 20:5）
神主动拣选了他们。
神向他们应许了流奶与蜜之地。
神只要求他们一件事：
“你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。”（结 20:7）
但他们的回应是什么？
“他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物。”（结 20:8）
这是一个惊人的事实。
以色列不是到了后期才堕落。
他们在埃及，还没出来，就已经抱着偶像不肯放手。
神的忿怒本该当场倾倒。
但神没有。
“我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。”（结 20:9）
这里第一次出现全章的关键句：
「我却为我名的缘故没有这样行。」
神不是因为以色列配得，才没有灭他们。
神是为了自己名的缘故。
如果神当场灭绝刚应许要拯救的百姓，列国会怎样看待这位神？
神顾惜自己名的荣耀，就宽容了这群本不配宽容的人。
三、20:10–17：旷野第一代——有了律例和安息日，仍然悖逆
“这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们。人若遵行就必因此活着。”（结 20:11）
神把他们领出来，赐给他们律例典章。
神还特别提到安息日：
“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结 20:12）
安息日是一个记号。
它天天提醒以色列：你们是属神的，是神使你们成为圣的。
但结果呢？
“以色列家却在旷野悖逆我……大大干犯我的安息日。”（结 20:13）
注意这个模式在重复：
神施恩 → 人悖逆 → 神本要倾倒忿怒 → 神为自己名的缘故缩手。
“我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名……被亵渎。”（结 20:14）
有一节经文很柔软：
“虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。”（结 20:17）
「我眼仍顾惜他们。」
在整段审判的叙述里，神的眼睛始终带着怜悯。
神不是找借口要灭人。
神是在一次又一次本可发作的时刻，一次又一次忍住。
四、20:18–26：旷野第二代——儿女重蹈覆辙，最可怕的审判是「任凭」
“我在旷野对他们的儿女说，不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规。”（结 20:18）
神对新的一代说话。
神的心意很清楚：不要重复父辈的路。
但结局令人心痛：
“只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例……干犯我的安息日。”（结 20:21）
同样的话几乎一字不差地重演。
一代人的罪，没有在下一代身上停下来。
而这一段出现了全章最可怕的一句话：
“我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。”（结 20:25）
这不是说神定了坏律法。
而是说，当人一再拒绝神叫人活着的典章，神最终就「任凭」他们——
任凭他们去走那条自己选的、不能使人活着的路。
甚至任凭他们走到把头生儿女经火献祭的地步：
“我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉。”（结 20:26）
神最严厉的刑罚，有时不是直接的击打，而是「任凭」。
人坚持要走的路，神就让他们尝到这条路的尽头是什么。
当一个人铁了心要罪，神收回拦阻的手，这本身就是审判。
五、20:27–29：进了应许地，照样跑到各高处献祭
“因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山，各茂密树，就在那里献祭。”（结 20:28）
历史走到了进入迦南地。
人也许以为，到了神应许的美地，情况会好转。
没有。
一进去，他们就在各高山、各茂密树下献祭给偶像。
神带着几分讽刺地问起那些高处的名字：
“我就对他们说，你们所上的那高处叫什么呢。那高处的名字叫巴麻直到今日。”（结 20:29）
「巴麻」就是「高处」的意思。
这个名字「直到今日」还在。
它成了一个标记——
环境变好,不能使人变好；地方更圣洁,不能使人的心更圣洁。
同一颗偏向偶像的心，在埃及拜偶像，在旷野拜偶像，到了应许之地还是拜偶像。
问题从来不在环境，而在人心。
六、20:30–32：你们仍照列祖玷污自己——所以我必不被你们求问
讲完历史，神把话锋转回到眼前坐着的这些长老身上。
“你们仍照你们列祖所行的玷污自己麽。仍照他们可憎的事行邪淫麽。”（结 20:30）
这是整章回顾的目的。
神不是在讲古代史，神是在说：你们和你们的列祖，是同一群人。
所以开头那句拒绝的话，在这里再一次出现：
“以色列家阿，我岂被你们求问麽……我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。”（结 20:31）
而第32节揭穿了他们心里真正的打算：
“你们说，我们要像外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。”（结 20:32）
原来他们心里想的是：既然当神的子民这么难，不如像外邦人一样算了。
神的回答斩钉截铁：
“你们所起的这心意万不能成就。”（结 20:32）
神不会让属他的人轻易地溜回世界里去。
人可以想逃，但神不会放手。
这句「万不能成就」，听上去像审判，其实里面藏着不肯放弃的爱。
七、20:33–38：我总要作王——第二次出埃及，带进「外邦人的旷野」受审
“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。”（结 20:33）
语气在这里转成了君王的宣告。
神说：我总要作王。
以色列想摆脱神的管治，像外邦人一样生活，神却说——不行，我要治理你们。
接下来是一幅奇特的图画：
“我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。”（结 20:35）
当年神领他们出埃及，进旷野。
现在神要再做一次：把分散的人聚集,带到「外邦人的旷野」,在那里当面处理他们。
“我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。”（结 20:37）
「从杖下经过」是牧人数点、分辨羊群的动作。
神要一只一只地过数他的羊。
结果是：
“我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人……他们却不得入以色列地。”（结 20:38）
这是一个筛选。
神不是不分青红皂白地恢复所有人。
神的恢复里有分别、有洁净。
叛逆的被除去，剩下的才被带进应许之地。
八、20:39–44：在我的圣山事奉我——「我为我名的缘故」最后指向恩典
到了本段，神的话开始发出盼望的光。
“在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们。”（结 20:40）
前面那些「高处」是拜偶像的高处。
现在神说，将来有一座真正的「高处的山」——他的圣山，在那里全家都事奉他。
“我从万民中领你们出来……那时我必悦纳你们好像馨香之祭。”（结 20:41）
那曾经被神拒绝求问的百姓，将来要被神悦纳如馨香之祭。
这是何等大的翻转。
而被恢复的人会有一个很特别的反应：
“你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。”（结 20:43）
真正蒙恩的人，不会因为被接纳就轻看自己的罪。
反而是在恩典里，人才真正看清自己过去有多可憎,才真正为罪忧伤。
全章那句反复出现的话,在这里落到了最后的结论:
“以色列家阿，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们。你们就知道我是耶和华。”（结 20:44）
「为我名的缘故。」
从埃及,到旷野,到应许地,到被掳,再到最终的恢复——
一路支撑这一切的，不是以色列配得，而是神看重自己名的荣耀。
这句话前面几次是「忍住不灭他们」。
最后这一次是「不照你们的恶行待你们」。
同一个理由，一开始保守他们不被灭绝，最终带他们进入恩典。
九、20:45–49：向南方树林的火——审判不是比喻
“人子阿，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。”（结 20:46）
本章最后是一段简短的预言。
南方指向犹大和耶路撒冷。
“我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。”（结 20:47）
火不分青树枯树，一概烧过。
这预表临到耶路撒冷的审判，既真实又彻底。
有意思的是以西结自己的反应：
“于是我说，哎。主耶和华阿，人都指着我说，他岂不是说比喻的麽。”（结 20:49）
以西结有点无奈。
百姓听了他的话，只当是在讲比喻、讲故事，不当真。
这正是当时人最大的危险：
把神认真的警告，当成可听可不听的比喻。
火真的会烧起来。审判不是修辞。
十、全章信息：一部悖逆的历史，被「我名的缘故」托住
以西结第二十章像一面镜子，照出以色列从头到尾的样子。
它分四个阶段回放历史：
在埃及 → 旷野第一代 → 旷野第二代 → 进入应许地。
每一段都是同一个循环：
神施恩 → 人悖逆拜偶像 → 神本要发怒 → 神为自己名的缘故缩手。
这告诉我们两件事。
第一，关于人:
人的问题是一贯的、代代相传的，换环境、换时代都改不了那颗偏向偶像的心。
埃及如此,旷野如此,应许地如此,被掳了还想「像外邦人一样」。
第二，关于神:
撑住这一切的，不是人的好，而是神对自己名的看重。
「我却为我名的缘故」——这句话一次次把本该降下的忿怒拦了下来。
这对今天的人是极大的安慰。
我们能被保守，不是因为我们够好。
而是因为神看重他自己的名，看重他起过的誓，看重他救赎之工在万人眼前的荣耀。
同时它也是严肃的提醒:
口里来求问神,不等于心里愿意顺服神。
当代那些坐在以西结面前的长老,想要答案,却不想悔改,神就说「我必不被你们求问」。
神要的不是宗教性的询问，而是真实的回转。
十一、本章最值得记住的经文
“我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。”（结 20:9）
这句话在本章反复出现（9、14、22、44节）。
它是整章的脊梁。
以色列一次次该被灭，却一次次被留下，原因只有一个——
神顾惜自己的名。
而这份「为我名的缘故」，最终不是停在刑罚上,而是落在恢复上:
“以色列家阿，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们。你们就知道我是耶和华。”（结 20:44）
这是全章最深的安慰。
神没有照我们的恶行待我们。
不是因为我们不该受，
而是因为他是耶和华，他看重自己的名，他不丢弃他起誓要爱的人。