以西结书 21
1耶和华的话临到我说，
2人子阿，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。
3对以色列地说，耶和华如此说，我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。
4我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。
5一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。
6人子阿，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。
7他们问你说，为何叹息呢。你就说，因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。
8耶和华的话临到我说，
9人子阿，你要预言。耶和华吩咐我如此说，有刀，有刀，是磨快擦亮的。
10磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐麽。罚我子的杖藐视各树。
11这刀已经交给人擦亮，为要应手使用。这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。
12人子阿，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。
13有试验的事。若那藐视的杖归于无有，怎麽样呢。这是主耶和华说的。
14人子阿，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。
15我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎。这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。
16刀阿，你归在右边，摆在左边。你面向哪方，就向那方杀戮。
17我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我耶和华说的。
18耶和华的话又临到我说，
19人子阿，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。
20你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴。又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。
21因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文作箭）求问神像，察看牺牲的肝。
22在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。
23据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜。但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。
24主耶和华如此说，因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被记念，就被捉住。
25你这受死伤行恶的以色列王阿，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。
26主耶和华如此说，当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。
27我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。
28人子阿，要发预言说，主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说，有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。
29人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。
30你将刀收入鞘吧。在你受造之处，生长之地，我必刑罚你。
31我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上。又将你交在善于杀灭的畜类人手中。
32你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。
讲解
以西结书第二十一章——有刀，有刀，是磨快擦亮的
一、21:1–5：拔刀出鞘，义人恶人一并剪除
“人子阿，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。”（结 21:2）
第二十一章一开始，神就吩咐以西结把脸朝向一个方向。
不是朝向列国。
而是朝向耶路撒冷，朝向圣所。
这本身就是一句极重的话。
审判首先从神的家、从神的城开始。
接着神宣告了全章的主题：
“耶和华如此说，我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。”（结 21:3）
“我与你为敌”——这是以色列最不愿意听见的一句话。
他们一直以为神永远站在自己这边。
因为有圣殿，因为有选民的身份，因为有祖先的应许。
但如今神说：我与你为敌。
更难懂的是下一句：
“将义人和恶人一并剪除。”
为什么义人也要被剪除？
这里要小心理解。
这不是说神不分善恶，也不是说义人和恶人的结局完全一样。
而是说，当一场大的审判临到一座城、一个民族的时候，
灾祸落下来的时候，是不挑人的。
战争来的时候，刀剑不会绕开好人。
城破的时候，火不会只烧恶人的房子。
这是地上审判的一个沉重现实：罪一旦泛滥到群体的程度，无人能完全置身其外。
所以神要人明白一件事：
“一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。”（结 21:5）
“必不再入鞘。”
这把刀一旦出来，就不会轻易收回去。
这不是一次吓唬人的挥舞。
这是神已经定意要执行的审判。
二、21:6–7：先知弯着腰，苦苦地叹息
“人子阿，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。”（结 21:6）
以西结不只是用口传讲审判。
神要他用整个身体去表演这个信息。
弯着腰，苦苦地叹息。
像一个被重担压垮、被痛苦折磨得直不起身的人。
这是一个很值得我们停下来思想的画面。
传讲审判的人，自己先被审判的信息压到弯腰。
以西结不是冷冷地站在高处宣判别人。
他是带着痛苦去传的。
真正属神的人，传神的警告时，心里是沉重的，不是幸灾乐祸的。
当百姓问他为什么叹息，神叫他这样回答：
“因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。”（结 21:7）
这里一连四个短语，描写灾祸临到时人的状态：
- 人心都必消化
- 手都发软
- 精神衰败
- 膝弱如水
这是彻底的崩溃。
心、手、精神、膝——从里到外全垮了。
人到了那一天，所有的自信、所有的靠山、所有的办法，都像水一样流走。
而以西结现在弯腰叹息的样子，正是提前演出了那一天全城的样子。
三、21:8–13：刀之歌——磨快擦亮，为要行杀戮
“人子阿，你要预言。耶和华吩咐我如此说，有刀，有刀，是磨快擦亮的。”（结 21:9）
从第九节开始，是整章最有力量的一段。
许多人称它为“刀之歌”。
它不像平常的散文，而像一首节奏急促、反复捶打的诗。
“有刀，有刀。”
重复两次，像敲鼓，像心跳，一句比一句紧。
这把刀是什么样的刀？
“磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。”（结 21:10）
磨快——是为了能切得进去，杀得彻底。
擦亮——是为了寒光闪闪，叫人一看就胆寒，像闪电一样。
这不是一把生锈的、钝的、随便挂着的刀。
这是一把精心预备、随时可用的刀。
“这刀已经交给人擦亮，为要应手使用。……好交在行杀戮的人手中。”（结 21:11）
神已经把这把刀预备好，放进了执行者的手里。
那执行者是谁？下文会说，是巴比伦王。
但真正拔刀的，是神自己。
巴比伦只是神手中的刀。
所以以西结被吩咐：
“人子阿，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。”（结 21:12）
注意神怎么称呼这些将要受刑的人——
“我的百姓”。
刀要落在他们身上，但他们仍是神的百姓。
审判他们的，正是爱他们的那一位。
这就是为什么神反复叫先知拍腿叹息、呼喊哀号。
神的审判从来不是没有感情地落下的。
很值得注意的是第 13 节
“有试验的事。若那藐视的杖归于无有，怎麽样呢。”（结 21:13）
这一节不好懂，却很深。
“杖”在圣经里常指王权、权柄、管教的工具。
犹大一直靠着自己是大卫的后裔、有自己的王、有自己的权杖而自恃。
神在这里像是在说：
如果连那根你所倚靠的杖，都要归于无有，又怎么样呢？
换句话说：
人以为永远拿得住的东西，若有一天从手中完全失去，你还剩下什么？
这是对一切倚靠地上权势之人的拷问。
权杖会断。
王位会空。
城墙会塌。
到那时，人才会发现，自己真正能倚靠的，从来不是这些。
四、21:14–17：拍掌与闪电之刀
“人子阿，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋。”（结 21:14）
“一连三次加倍刺人。”
这把刀不是刺一下就停。
它反复地刺，一次又一次，而且“进入他们的内屋”。
内屋，是人藏身的地方，是人以为最安全的角落。
但这刀连那里都要进去。
没有一个藏身处，能躲过这场审判。
“我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎。这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。”（结 21:15）
这里出现了一声“哎”。
在冷静的审判宣告中间，突然冒出这一声叹息。
像是神自己，或是先知自己，在描述这把刀的时候，忍不住发出一声悲叹。
审判是真的，但审判者并不快乐。
接着是对刀的直接命令：
“刀阿，你归在右边，摆在左边。你面向哪方，就向那方杀戮。”（结 21:16）
刀被人格化了，像一个听命的战士。
左边、右边、前面，刀转向哪里，杀戮就到哪里。
没有一个方向是安全的。
最后神说：
“我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。”（结 21:17）
“使我的忿怒止息。”
这句话里藏着一点微光。
神的忿怒不是永无止境地燃烧。
它有一个尽头。
审判是有限度、有目的的；它不是神存在的终极状态。
神拍掌，是说这事必定成就；但忿怒终会止息，这也是定了的。
五、21:18–23：两条路，巴比伦王的占卜
“人子阿，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。”（结 21:19）
从这里开始，预言变得非常具体。
神叫以西结画出一幅地图。
从巴比伦出来的一条路，走到一个岔路口，分成两条：
一条通向亚扪人的拉巴。
一条通向犹大的耶路撒冷。
巴比伦王率军南下，到了岔路口，要决定先打哪一座城。
“因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签……求问神像，察看牺牲的肝。”（结 21:21）
这里的画面非常真实。
巴比伦王不信耶和华。
他用的是异教的方法：摇签、问偶像、看牲畜的肝来占卜。
在他看来，这完全是他自己在做决定，靠的是他的神、他的卜术。
但是——
结果呢？
“在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签……筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。”（结 21:22）
签落在了耶路撒冷这一边。
一个拜偶像的外邦王，用一套荒谬的占卜，
而占卜的结果，竟然正是神早已定下的结果。
这就是本段最震撼的地方：
连巴比伦王的卜卦，都在神的掌管之下。
他以为是自己在选，其实是神借着他的手，执行早已宣告的审判。
人以为是人在做主，历史背后却是神在做主。
“据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜。但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。”（结 21:23）
犹大人会说：这不过是外邦人瞎卜一气，当不得真。
他们以为自己有盟约、有誓言，可以躲过去。
但神说，这看似虚假的占卜，恰恰要叫他们想起自己的罪孽，并因此被捉住。
他们逃避的，正是他们必须面对的。
六、21:24–27：除掉冠，摘下冕——倾覆，倾覆，而又倾覆
“因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被记念，就被捉住。”（结 21:24）
犹大被捉住，不是因为巴比伦强。
而是因为他们的罪已经满了，被神记念了。
罪若长期不处理，不会自己消失。
它会一直累积，直到被记念、被清算的那一天。
接着，神对犹大的王说了极重的话：
“你这受死伤行恶的以色列王阿，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。”（结 21:25）
“罪孽的尽头到了。”
罪也有尽头。
不是说罪自己会结束，而是说罪的容量到了神所定的那一条线，审判就来了。
“当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。”（结 21:26）
除掉冠，摘下冕。
王不再是王。
这是对一切地上权柄的宣告：
在神面前，高的要降为卑，卑的要升为高。
然后是全章里最有名、也最有盼望的一句：
“我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”（结 21:27）
“倾覆，倾覆，而又倾覆。”
三次重复，一次比一次彻底。
这个王朝、这个国度，要被连根翻过来。
但请注意最后半句——
“直等到那应得的人来到，我就赐给他。”
这是一句指向未来的话。
倾覆不是终点。
在所有王位都被倒空之后，神在等一个人——那“应得的人”。
历世历代的信徒读到这里，都看见这是指向那位真正配得王权的君王。
地上的冠冕被摘下，正是为了给那一位真正当戴冠冕的留出位置。
审判清空了一切假的权柄，是为了迎接那真正的王。
所以哪怕在“倾覆倾覆而又倾覆”这样绝望的话里，也埋着一粒盼望的种子。
七、21:28–32：论亚扪人的刀
“要发预言说，主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说，有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。”（结 21:28）
岔路口的另一条路，通向亚扪人的拉巴。
犹大受审判的时候，亚扪人做了什么？
“他们的凌辱。”
当神的百姓落难，邻国不但不同情，反而幸灾乐祸、加以凌辱。
他们以为自己躲过了那把刀。
但神说，那把刀也向他们拔出来了。
“人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。”（结 21:29）
亚扪人靠的也是虚假的异象和谎诈的占卜。
他们和犹大一样，罪孽到了尽头，受报的日子到了。
这里有一个极重要的平衡：
神审判自己的百姓，也审判那凌辱他百姓的列国。
神没有偏袒。
犹大犯罪，神审判犹大。
亚扪人凌辱犯罪的犹大，神也审判亚扪人。
神的刀不是只对准一方。
“你将刀收入鞘吧。在你受造之处，生长之地，我必刑罚你。”（结 21:30）
对亚扪人，神说了另一句话。
前面对犹大说的是“必不再入鞘”。
但在审判亚扪完成之后，这把刀可以“收入鞘”了。
神的审判是精确的，不是无休止的乱砍。
每一次挥刀都有对象，有分量，有尽头。
“我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上。又将你交在善于杀灭的畜类人手中。”（结 21:31）
“你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。”（结 21:32）
对犹大，神说的是“直等到那应得的人来到”——里面有将来。
对亚扪人，神说的是“你必不再被记念”。
这是一个意味深长的对比。
神管教他的百姓，是为了将来还有恢复、还有那位君王。
但那只知凌辱、毫无悔改的列国，结局是被火焚烧、不再被记念。
同样是刀，落在悔改之路上和落在刚硬之路上，终局是不一样的。
八、全章信息：这把刀，在谁的手里
以西结第二十一章，从头到尾被一个意象贯穿——刀。
拔出的刀。
磨快擦亮的刀。
像闪电的刀。
一连三次加倍刺人的刀。
归在右边、摆在左边的刀。
这一整章，几乎让人喘不过气。
但如果我们只看见“刀”，就读漏了这一章真正要说的。
这一章真正要说的是：这把刀，在谁的手里。
表面上，刀在巴比伦王手里。
是他率军南下，是他在岔路口占卜,是他架起撞城锤攻打耶路撒冷。
但全章反复强调的是：
“我耶和华已经拔刀出鞘。”（结 21:5）
“我耶和华要使这刀……”（结 21:14）
“我设立这恐吓人的刀。”（结 21:15）
拔刀的是神。
磨刀的是神。
设立这刀的是神。
甚至连巴比伦王那套异教的占卜，结果都落在神早已定好的方向上。
这就是本章给困惑之人的回答：
当一个不信神的大国横扫一切的时候，不要以为神已经不在了。
当残暴的权势看似想打谁就打谁的时候，不要以为历史脱了神的手。
那把看似在人手中的刀，其实握在神的掌中。
全章可以连成一条线：
神拔刀
→ 先知弯腰叹息
→ 刀之歌响起
→ 巴比伦的占卜落定
→ 冠冕被摘下
→ 列国也受审判
→ 直等到那应得的人来到。
审判是真的，重的，无处可躲的。
但审判不是最后一句话。
“直等到那应得的人来到，我就赐给他”——这一句，是黑云中的一道闪电之外的、另一种光。
九、本章最值得记住的经文
“有刀，有刀，是磨快擦亮的。”（结 21:9）
这句话提醒我们一件严肃的事：
神的审判是真实的，不是虚张声势的。
那把刀是磨快的，是擦亮的，是预备好的。
人不能一边活在罪里，一边以为神永远不会动刀。
而全章另一句极有盼望的话是：
“我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”（结 21:27）
地上的冠冕可以被摘下。
地上的王朝可以倾覆再倾覆。
一切假的、暂时的权柄都要被清空。
但神清空这一切，是为了把真正的国度，赐给那位真正配得的王。
所以哪怕在最黑的审判里，属神的人仍可以抬头：
倾覆不是终局。
神仍在等那位“应得的人”。
而他必要来到。