以西结书 23

讲解

以西结书第二十三章——因你忘记我，将我丢在背后

一、23:1–4：一母所生的两姊妹——神要先交代她们的来历

“人子阿，有两个女子，是一母所生，她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。”（结 23:2–3）

以西结第二十三章，又是一个比喻。

神用两个女子，比喻以色列和犹大。

姊姊名叫阿荷拉，就是撒马利亚，代表北国以色列。

妹妹名叫阿荷利巴，就是耶路撒冷，代表南国犹大。

神一开始就点出一件很严重的事：

她们的败坏不是从昨天才开始的。

“她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。”（结 23:3）

还在埃及作奴隶的时候，还在“幼年作处女的时候”，这种不忠就已经扎下了根。

这告诉我们一件事：

罪常常有一个很长的历史。

等到结局爆发出来，往往已经是几十年、几代人积累的结果。

但是请注意第四节里最温柔、也最沉重的一句话：

“她们都归于我，生了儿女。”（结 23:4）

这两个女子，不是陌生人。

她们是神所娶、所爱、所立约的。

她们本来“归于我”。

正因为她们本来属于神，后面所有的不忠才显得那么痛。

这一章读起来很刺耳，是因为它讲的是背叛，而不是陌生。

二、23:5–10：阿荷拉的结局——她所爱的，最终成了杀她的

“阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。”（结 23:5）

神先讲姊姊，也就是北国撒马利亚。

这里的“行邪淫”不是单指道德上的淫乱。

它主要指的是属灵上的不忠：

撒马利亚不倚靠神，转而去巴结外邦的强权。

她贪恋亚述人。

她被那些“穿蓝衣，作省长，副省长，都骑着马，是可爱的少年人”所吸引。

换句话说，她被军事强权、政治势力、外表的华美所迷住。

她觉得：

倚靠亚述，比倚靠神更有安全感。

但神点出一个很深的根源：

“自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱。”（结 23:8）

她从来没有真正断过埃及。

于是神宣告了一个可怕的审判方式：

“因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。”（结 23:9）

这是整章反复出现的一个主题：

你贪恋谁，神有时就把你交在谁的手中。

撒马利亚拼命去爱亚述，结果呢？

“他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她。”（结 23:10）

她所爱的，正是杀她的。

她所倚靠的，正是羞辱她的。

历史上，北国以色列确实在公元前722年被亚述灭掉。

这不是意外。

人离开神去抓别的依靠，那个依靠最后常常反过来伤害他自己。

三、23:11–21：妹妹本该看见了，却比姊姊更丑

“她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姊姊更丑。行淫乱比她姊姊更多。”（结 23:11）

这是全章一个极其沉重的转折。

南国犹大（耶路撒冷）亲眼看见姊姊的下场。

她看见撒马利亚怎样倚靠亚述，又怎样被亚述毁灭。

照理说，她应该受警戒，应该回头。

可是神说：她看见了，却比姊姊更坏。

这里有一个很扎心的真理：

看见别人犯罪的结局，并不自动使人悔改。

人常常以为：“我看见了，我就不会那样。”

但事实是，犹大不但没有收手，反而“又加增淫行”。

她不只贪恋亚述，还贪恋巴比伦（迦勒底人）。

而且她贪恋的方式越来越主动：

“阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。”（结 23:16）

她不是被动被引诱，而是主动打发人去找。

这是罪的一个发展规律：

起初是看见，后来是贪恋，再后来是主动去追求。

但更可怕的是第十七节：

“她被玷污，随后心里与他们生疏。”（结 23:17）

她追到了，得到了，却立刻厌倦。

罪永远填不满人的心。

得到之前拼命想要，得到之后转眼就腻。

于是她又“追念幼年在埃及地行邪淫的日子”。

绕了一大圈，她的心又回到最初的埃及。

人若不以神为满足，就会在一个又一个的倚靠之间来回漂流，却永远不得安息。

四、23:22–27：我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你

“阿荷利巴阿，主耶和华如此说，我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。”（结 23:22）

现在神向犹大宣告审判。

审判的方式，和姊姊一样：

神要把她交在她所贪恋的巴比伦人手中。

请注意“先爱而后生疏”这几个字。

犹大曾经拼命去爱巴比伦，后来又厌倦、疏远。

如今神说：我就用这些人来攻击你。

“所来的就是巴比伦人，迦勒底的众人……都骑着马，是可爱的少年人。”（结 23:23）

从前她觉得这些“可爱的少年人”多么迷人。

现在这些人带着兵器、战车、盾牌、头盔，把她团团围住。

从前的迷恋，变成如今的刀兵。

神说：

“我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。”（结 23:24）

这是一句很严厉的话。

犹大不肯接受神的律法，那么她就要去领受外邦人的“条例”。

你不肯让神管，就得被别人管，而且是残酷地管。

这一段最后点明了神审判的目的：

“这样，我必使你的淫行……止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。”（结 23:27）

神要的，不只是惩罚。

神要的是：止息。

要把那个不停乱跑的心，彻底从亚述、从埃及那里拉回来。

有时候神容许一个倚靠彻底破碎，正是为了让人不再回头去抓它。

五、23:28–35：你必喝你姊姊所喝的杯

“你走了你姊姊所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。”（结 23:31）

这里出现了圣经里一个很重要的意象：杯。

“杯”在圣经中常常代表神所量给人的那一份，尤其是神忿怒和审判的那一份。

神对犹大说：你既然走了姊姊的路，就要喝姊姊的杯。

这杯是什么样的？

“那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。”（结 23:32）

“你必酩酊大醉，满有愁苦……就是令人惊骇凄凉的杯。”（结 23:33）

这是一幅极其悲惨的图画。

喝到酩酊大醉，喝到撕裂自己的乳。

审判来的时候，那种痛苦是真实的、彻骨的。

而这一段的末了，神亲口说出了整章最根本的原因：

“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”（结 23:35）

“忘记我，将我丢在背后。”

这就是全章所有可怕景象背后那一个最根本的病。

不是先有外在的淫乱，再有背叛。

而是先“把神丢在背后”，然后一切才开始失控。

一个人、一个家、一个群体真正的危机，往往不是从明显的大罪开始的。

而是从一个安静的、没人注意的动作开始：

把神放到后面去。

先是不再把神放在第一位。

再是渐渐想不起神。

最后是完全把神丢在背后，仿佛他不存在。

六、23:36–39：同日玷污我的圣所

“她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。”（结 23:37）

神在这里把她们所行的，一件一件指出来。

这不再是比喻式的笼统控诉，而是具体的罪状。

其中最令人发指的一条是：

把亲生儿女“经火烧给偶像”。

那是当时拜偶像里最残忍的做法——用孩子的性命去献祭。

但接下来还有一句，可能比杀儿女更让神痛心：

“她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。”（结 23:39）

“当天又入我的圣所。”

她们刚刚把孩子献给偶像，转过身当天就走进神的殿里敬拜。

这是一种可怕的两面：

一边拜偶像，一边进圣所。

一边犯最深的罪，一边照常过宗教生活。

最危险的不是不进圣殿，而是一边犯罪一边照常进圣殿，却毫无愧疚。

这就是神所说的“同日玷污我的圣所，干犯我的安息日”。

把神当作生活中的一个项目，与偶像并排摆着，神最不能接受的，正是这个。

七、23:40–44：粉饰眼目，坐在华美的床上

“你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。”（结 23:40–41）

这一段描写得非常细。

两姊妹打扮自己，去迎接远方来的人。

她们沐浴、化妆、戴首饰，把床铺得华美，桌案摆好。

甚至把“我的香料膏油”也摆上去——本该用来敬拜神的东西，被拿去讨好别人、装点罪的场面。

这幅画面说出一件事：

罪常常是经过精心打扮的。

它不是赤裸裸、丑陋地出现。

它是“粉饰眼目”，是看上去华美、热闹、安逸的：

“在那里有群众安逸欢乐的声音。”（结 23:42）

有欢乐的声音，有酒，有镯子，有华冠。

当时看上去是一场盛宴。

但神怎么形容这两个打扮得花枝招展的妇人？

“我论这行淫衰老的妇人说……”（结 23:43）

“衰老。”

在神眼中，外面的妆饰再华美，里面已经是衰老、空洞、败坏的。

人可以把罪打扮得很好看，却不能改变它在神眼中真实的样子。

八、23:45–49：审判的目的——好叫一切妇人都受警戒

“必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们。”（结 23:45）

神最后宣告审判必要临到。

这审判是公义的，是“照……例”的，不是任意的发泄。

但请特别留意第四十八节，它说出了审判背后的一个心意：

“这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。”（结 23:48）

神的目的，不只是毁灭阿荷利巴。

神的目的是“好叫一切妇人都受警戒”。

也就是说，神借着一个人、一个群体所受的管教，是要让更多的人回头。

审判在这里带着一个教育的意义：让还没有走到尽头的人，趁着还有机会，赶快回转。

而全章的收尾，又回到以西结书反复出现的那一句话：

“人必照着你们的淫行报应你们。你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。”（结 23:49）

“就知道我是主耶和华。”

这是整卷以西结书的中心句。

神所做的一切——无论是管教还是拯救——最终都指向一个目的：

让人真正认识他是主，是独一的神，是不能被当作偶像之一来对待的那一位。

九、全章信息：所有的败坏，都从“把神丢在背后”开始

以西结第二十三章，是圣经里最露骨、最刺人的一章之一。

两个姊妹，撒马利亚和耶路撒冷，一个比一个更坏。

她们都看见了对方的结局，却都不肯回头。

但如果只看见表面的淫乱和血腥，就错过了神真正要我们看的东西。

神亲口点出了病根：

“因你忘记我，将我丢在背后。”（结 23:35）

这一章真正讲的，不是别人远在古代的罪。

它讲的是每一颗人心都会有的危险：

当神不再是我们第一个倚靠的时候，我们一定会去抓别的。

犹大抓亚述，抓巴比伦，抓埃及。

今天的人也会抓很多东西：

抓金钱、抓关系、抓权力、抓名声、抓一个可以带来安全感的人或制度。

这些东西本身不一定是坏的。

坏的是：我们把本该给神的那份信靠和爱，给了它们。

而这一章也警告我们一个规律：

你贪恋什么，那个东西最后往往反过来辖制你、伤害你。

撒马利亚爱亚述，死在亚述手里。

犹大爱巴比伦，被巴比伦围困。

全章可以看成一条下滑的链条：

幼年的根
→ 看见别人的结局却不回头
→ 主动追求
→ 得到后又厌倦
→ 被所爱的人反过来攻击
→ 喝下审判的杯。

而这一切的起点，只是一个安静的动作：

把神丢在背后。

十、本章最值得记住的经文

“因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。”（结 23:35）

这句话把一整章的血腥与羞辱，归到了一个最朴素的根上。

不是先出事，才离开神。

而是先在心里把神放到后面去，才一步步出事。

所以要常常回到一个问题：

此刻，神在我心里，是在前面，还是在背后？

而全章另一句贯穿始终、也是整卷书反复敲打的话是：

“你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。”（结 23:49）

神所做的一切，最终都要人回到这个认识上：

他是主耶和华。

他不肯被人放在偶像中间，当作众多倚靠里的一个。

他要的是那颗完全、专一、不被别的东西分走的心。