以西结书 4

讲解

以西结书第四章——人子阿，你要拿一块砖，摆在你面前

一、4:1–3：一块砖上画耶路撒冷——先知成了一个活的预兆

以西结书第四章一开始，神没有叫以西结讲一篇大道理。

神叫他做一件很奇怪的事。

“人子阿，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。”（结 4:1）

在巴比伦，砖是最常见的东西。

神叫以西结在一块砖上画出耶路撒冷。

然后围住它，造台筑垒，安营，安设撞锤。

“又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城。”（结 4:2）

这不是一个孩子的游戏。

这是神借着一个微缩的模型，预先演出一件将要真实发生的事：

耶路撒冷要被围困。

当时很多被掳到巴比伦的人还抱着幻想。

他们以为耶路撒冷不会倒。

他们以为神的殿在那里，城就一定平安。

但神借着这块砖告诉他们：

那座城真的要被围。

更震撼的是第三节。

“又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。”（结 4:3）

以西结自己要“对面攻击这城”。

他代表的是谁？

他代表神。

那道铁墙，象征神与这城之间已经隔开。

过去神是这城的保护。

如今神却站在攻城的一面。

这是整章最可怕的信号：

真正围困耶路撒冷的，不只是巴比伦的军队，而是被激怒的神。

人以为敌人是外面的巴比伦。

其实问题出在他们与神的关系已经破裂。

二、4:4–6：向左向右侧卧——一日顶一年担当罪孽

接着神叫以西结做一件更难的事。

“你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽。要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。”（结 4:4）

神给了具体的日数。

“就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。”（结 4:5）

然后再向右侧卧四十日，担当犹大家的罪孽。

“我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。”（结 4:6）

这里有一句很重要的话：

“一日顶一年。”

也就是说，以西结每躺一天，就代表着一年的罪孽。

北国以色列，南国犹大，长年累月地离弃神。

这些罪不是一天两天积累的。

是三百九十年、四十年地累积下来的。

神没有忘记。

这里有一个很严肃的提醒：

罪在人眼中会被时间冲淡，在神面前却被时间累积。

人常常以为过去很久的事就算了。

神却是一年一年地记着。

但同时，这一幕里也藏着一幅预表的图画。

以西结是一个人，却要“担当”整个民族的罪孽。

他躺在那里，用自己的身体承受别人的罪。

这接近日后那位要来替百姓担罪的受苦者的影子。

以西结担当的，只是象征。

真正担当全人类罪孽的，是后来钉在十字架上的那一位。

三、4:7–8：露出膀臂说预言，用绳索捆绑

“你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。”（结 4:7）

“露出膀臂”在圣经里是一个动作的象征。

它表示准备行动，表示决心。

神要以西结用全身的姿态，向这城发出警告。

然后神说了一句很特别的话：

“我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。”（结 4:8）

以西结不能随意翻身。

他被“捆”在这个预兆里，直到日子满了。

这幅画面说明一件事：

顺服神的呼召，往往意味着失去自己的自由安排。

以西结不能想躺就躺、想起就起。

他的身体被神用来讲道。

他整个人就是信息本身。

今天我们常常希望：服事神，但要按自己方便。

然而真正被神使用的人，常常是那被神“捆住”的人。

不能随意辗转，

却正是在那不能动弹的日子里，把神的话活出来给众人看。

四、4:9–11：按分两吃，按制子喝——围城里的饥荒

从第九节开始，信息转到吃喝上。

“你要取小麦，大麦，豆子，红豆，小米，粗麦，装在一个器皿中，用以为自己作饼。”（结 4:9）

把这么多杂粮混在一起做饼，本身就说明一个问题：

粮食不够了。

正常时候，人不会把各种剩下的杂粮凑在一起。

只有在缺乏的时候，人才会把一切能找到的都混起来吃。

更关键的是分量。

“你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。”（结 4:10）

“你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。”（结 4:11）

吃饼要称着吃。

喝水要量着喝。

这是围城里的景象。

当城被围困，粮食和水都要配给。

每一口都要算。

神借着以西结的身体，提前让人看见：

耶路撒冷将要经历极度的缺乏。

那座人们以为永远富足安稳的城，

将要落到一天只有一点点饼、一点点水的地步。

这里有一个值得我们思想的地方：

丰富的时候，人很难想象缺乏。

安稳的时候，人很难相信审判会来。

神却一再借着先知，把将来的景象摆在人眼前，

为要人趁还有机会的时候悔改。

五、4:12–15：用粪烧烤——不洁净，与以西结的一声“哎”

这一段是全章最让人难受的部分。

“你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。”（结 4:12）

用人粪作燃料烤饼，这在以色列人看来是极其污秽、极其羞耻的。

神为什么要这样？

“耶和华说，以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。”（结 4:13）

这是在预表被掳。

一个洁净的民族，被赶到外邦，吃不洁净的食物。

他们本是分别为圣的国民，

如今却要落到污秽之地，过污秽的生活。

罪的结局，就是把人带到他本不该去的地方。

面对这个命令，以西结做了一件很真实的事。

他抗议了。

“我说，哎。主耶和华阿，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。”（结 4:14）

这是以西结第一次在书中对神说出自己的难处。

他是祭司。

他一生谨守洁净的条例。

现在却要他做违背良心、违背律法的事。

他说：“哎。”

这一声叹息里有痛苦，也有为难。

值得注意的是神的回应。

“于是他对我说，看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”（结 4:15）

神听见了他的恳求。

神改用牛粪代替人粪。

牛粪在当时是常见、合法的燃料。

这里显出神的一个面貌：

神的命令是严厉的，但神并非不听人真实的呼求。

神没有因为以西结的难处就取消预兆。

但神确实在人诚实的恳求上，给了一个让步。

这提醒我们：

当我们遵行神的旨意遇到真实的难处时，

可以像以西结一样，老老实实地向神说出来。

不是抗命，而是坦诚。

神的心意不变，

但神会体恤顺服之人心里的挣扎。

六、4:16–17：折断粮杖——忧虑而吃，惊惶而喝

最后两节，神把前面所有象征的意思点明了。

“人子阿，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。”（结 4:16）

“折断他们的杖”，就是断绝他们的粮。

粮，本是人赖以站立的“杖”。

神一折断，人就再站不住。

结果是什么？

“他们吃饼要按分两，忧虑而吃。喝水也要按制子，惊惶而喝。”（结 4:16）

注意这里两个词：

“忧虑而吃”“惊惶而喝”。

同样是吃喝，心境完全不同。

过去他们吃喝是享受，是安然。

将来他们吃喝是忧虑，是惊惶。

因为每一口都可能是最后一口。

“使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”（结 4:17）

这节道出了根源。

他们不是因为巴比伦强大而消灭。

而是“因自己的罪孽消灭”。

这是整章的钥匙。

人真正的危机，从来不是外面的敌人，而是里面的罪。

巴比伦只是工具。

真正的审判来自神，

而审判的原因，是百姓长年的悖逆。

七、全章信息：神把审判先演给人看，为的是人还有时间回头

以西结第四章，没有华丽的话。

有的是一连串奇怪、难堪、辛苦的行动：

画一座被围的城
→ 对面攻击它
→ 侧卧担当罪孽
→ 被绳索捆住
→ 称着吃，量着喝
→ 用粪烧饼。

这一切是为了什么？

是为了让那些还在幻想平安的人，看见真相。

神完全可以直接降下审判。

但神先把审判“演”出来，摆在众人眼前。

这本身就是恩典。

先知的身体受苦，是为了给百姓一个回转的机会。

神不是急着毁灭。

神是一次又一次地警告。

从这一章我们至少看见几件事：

• 神记念罪，一年一年地记念，“一日顶一年”。
• 神曾是这城的保护，罪却使神成了攻城的一方。
• 顺服神的人，常常要被神“捆住”，失去自己的自由安排。
• 真实的难处可以坦然向神说，神会体恤，“我给你牛粪代替人粪”。
• 人真正的灭亡，是“因自己的罪孽消灭”，不是因为外面的敌人。

以西结躺在那块砖旁边，不能辗转，吃着称量的饼。

他用自己的身体，替一个不肯听的民族，承受着信息的重量。

这幅图画一直指向那更大的一位：

真正担当我们罪孽的，是甘愿被钉、被捆、被量尽一切苦楚的基督。

以西结的受苦是象征，

基督的受苦是成全。

八、本章最值得记住的经文

“人子阿，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃。喝水也要按制子，惊惶而喝。”（结 4:16）

这句话让我们看见罪最终的结局：

不是痛快，而是忧虑；

不是自由，而是惊惶。

人以为离开神能过得更好，

最后却落到称着吃、量着喝、彼此惊惶的地步。

而全章另一句不该被忽略的，是以西结那一声诚实的呼求，和神温柔的回应：

“于是他对我说，看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”（结 4:15）

神的命令严厉，

但神并不轻看一个顺服之人心里真实的为难。

当我们走在遵行神旨意的窄路上，

遇到难处时，不必逞强，也不必抗命，

可以像以西结一样，老老实实地对神说一声：“哎，主耶和华阿。”

神听得见。

神也会在他的旨意之内，给顺服的人留一条可以走下去的路。