以西结书 7
1耶和华的话又临到我说，
2人子阿，主耶和华对以色列地如此说，结局到了，结局到了地的四境。
3现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
4我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。
5主耶和华如此说，有一灾，独有一灾。看哪，临近了。
6结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了。
7境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄囔并非在山上欢呼的日子。
8我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。
9我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。
10看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。
11强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。
12时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。
13卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。
14他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。
15在外有刀剑，在内有瘟疫，饥荒。在田野的，必遭刀剑而死。在城中的，必有饥荒，瘟疫吞灭他。
16其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀呜。
17手都发软，膝弱如水。
18要用麻布束腰，被战兢所盖。各人脸上羞愧，头上光秃。
19他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。
20论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。
21我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物。他们也必亵渎这殿。
22我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。
23要制造锁链。因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事，
24所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋。我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。
25毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。
26灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略都必断绝。
27君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。
讲解
以西结书第七章——结局到了，结局到了地的四境
一、7:1–4：结局到了——一个被反覆说出的宣告
“人子阿，主耶和华对以色列地如此说，结局到了，结局到了地的四境。”（结 7:2）
以西结书第七章一开始，就是一个无法回避的字：
结局。
而且不是说一次，是连着说两次：
“结局到了，结局到了。”
这种重复在圣经里不是口误，而是强调。
就像一个人要你立刻警醒时，会把同一句话再喊一遍。
神不是随便提起这件事，而是郑重地宣告：
这一次不是警告，是终局。
前面几章，神还在指出以色列的罪，还在给他们看自己走到了哪一步。
到了第七章，语气变了。
不再是“你们若不回头，将来会怎样”，
而是“现在你的结局已经临到”。
“现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。”（结 7:3）
请注意这里反覆出现的一句话：
“按你的行为审判你。”
神的审判不是情绪发作。
不是神今天心情不好，就要惩罚人。
神审判的标准，是人自己所行的。
是“你一切可憎的事”。
我眼必不顾惜你
“我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。”（结 7:4）
“我眼必不顾惜你。”
这是全章最令人战兢的一句话之一。
因为神本来是满有怜悯的神。
神一次又一次顾惜、忍耐、等候人回转。
但这里神说：这一次不再顾惜。
这提醒我们一个严肃的真理：
神的忍耐虽然长久，却不是没有尽头。
人常常把神的忍耐误解成神不会追究。
但以西结第七章清楚地说：
当人把神的忍耐当作放纵的许可，
那条路最后会走到“我眼必不顾惜你”。
二、7:5–9：独有一灾——这一次不一样
“主耶和华如此说，有一灾，独有一灾。看哪，临近了。”（结 7:5）
“有一灾，独有一灾。”
这句话的意思不是“只有一个小灾”。
恰恰相反。
它的意思是：这是一场无可比拟、前所未有的灾。
是那种“独一无二”的审判。
接着第六节又把第二节的话再喊一遍：
“结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了。”（结 7:6）
整章都在制造一种紧迫感。
“临近了”“来到了”“时候到了”“日子近了”。
神像是一遍一遍敲钟，不让人再装睡。
不是欢呼的日子
“境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄囔并非在山上欢呼的日子。”（结 7:7）
这里有一个很重要的对比：
“哄囔”对比“在山上欢呼”。
“在山上欢呼”本来是以色列人过节、敬拜、庆祝丰收的声音。
那是喜乐的声音。
但这一天不是那样的声音。
这一天是混乱、惊慌、哄囔的声音。
本该欢呼的地方，充满了哀号。
“我快要将我的忿怒倾在你身上……你就知道击打你的是我耶和华。”（结 7:8–9）
第九节再一次重复第四节：
“我眼必不顾惜你，也不可怜你。”
但这一次多了一句：
“你就知道击打你的是我耶和华。”
这句话很重要。
以色列人可能以为灾祸只是巴比伦人来了，只是政治、战争、运气。
神却说：击打你的是我。
不是偶然，不是别人，是神亲自的手。
三、7:10–13：杖已经开花，骄傲已经发芽
“看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。”（结 7:10）
这是一个非常生动的比喻。
“杖已经开花，骄傲已经发芽。”
一根树枝开花发芽，是因为里面早就有生命在积蓄。
骄傲和强暴也是这样。
它们不是一夜之间冒出来的。
而是长期累积、慢慢长大，直到有一天“开花结果”。
“强暴兴起，成了罚恶的杖。”（结 7:11）
人里面长出来的强暴，最后反过来成了刑罚人自己的杖。
这是一个很深的道理：
罪不只是会被神审判，罪本身也会成为刑罚人的工具。
人种下强暴，最后收割的也是强暴。
买主卖主都一样
“时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。”（结 7:12）
这里讲的是日常的买卖。
平常，买到东西的人会欢喜，卖掉产业的人会愁烦。
因为买的人得了，卖的人失了。
但神说：这一天，买主不要欢喜，卖主也不要愁烦。
为什么？
因为灾难临到的时候，财产、买卖、得失，统统失去意义。
“卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的……谁都不得归回……”（结 7:13）
在大灾难面前，一切人间的计算都归于虚空。
你以为自己占了便宜，其实无人幸免。
你以为自己吃了亏，其实这些都不再重要。
当神的审判临到，人平日最在意的得失，忽然都变得毫无分量。
四、7:14–18：吹角了，却无人出战
“他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。”（结 7:14）
这是一幅非常无力的画面。
号角吹响了。
武器预备齐全了。
一切都准备好要打仗了。
可是“却无一人出战”。
为什么？
不是因为没有兵，不是因为没有装备。
而是因为人心已经垮了。
当神的手离开，再充足的预备也打不起仗来。
一个民族真正的力量，从来不在武器，而在神是否与他们同在。
刀剑、瘟疫、饥荒，无处可逃
“在外有刀剑，在内有瘟疫，饥荒。在田野的，必遭刀剑而死。在城中的，必有饥荒，瘟疫吞灭他。”（结 7:15）
这一节描绘出一种无处可躲的绝境。
逃到城外，有刀剑。
留在城里，有饥荒和瘟疫。
无论往哪里走，都是死路。
“其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀呜。”（结 7:16）
就算有人逃脱了，也不是喜乐。
他们在山上发出的是悲声，像鸽子哀呜。
“因自己的罪孽”——
他们终于明白，灾祸的根源不在别处，正在自己的罪。
“手都发软，膝弱如水。”（结 7:17）
这是极度的恐惧。
手软了，膝盖软得像水一样，站都站不住。
这是一个民族完全崩溃时的样子。
五、7:19–20：金银成了罪孽的绊脚石
“他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们……”（结 7:19）
这是全章一个非常震撼的转折。
平日里，金银是人最宝贝、最抓紧的东西。
人为金银奔忙、争斗、焦虑。
但到了审判的日子，人竟然把银子“抛在街上”，把金子“看如污秽之物”。
为什么？
因为人终于看清：
金银不能救命。
“……不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。”（结 7:19）
这里说出钱财的三个真相：
- 金银不能在神发怒时救人。
- 金银不能真正使人心里知足。
- 金银甚至会成为人“罪孽的绊脚石”。
钱财本身不是罪。
但当人把钱财当作倚靠、当作安全感、当作偶像，
它就成了绊脚石，把人绊倒在神面前。
妆饰华美的殿，变成了污秽之物
“论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。”（结 7:20）
这是最深的悲哀。
神所赐的，本是美好的。
殿是“妆饰华美”的，是“威严”的。
但人把神赐下的美好之处，用来“制造可憎可厌的偶像”。
于是神说：这殿我使他们看如污秽之物。
人把神圣的东西用来拜偶像，最神圣的地方就变成了最污秽的地方。
这提醒我们：
一样东西是圣是俗，不在于它多华美，而在于人用它来敬拜谁。
六、7:21–24：圣所也要被亵渎
“我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物。他们也必亵渎这殿。”（结 7:21）
以色列人一直有一个盼望，甚至是一个错误的倚靠：
“我们有圣殿，神一定不会让耶路撒冷沦陷。”
他们以为有圣殿就等于有平安。
但神说：连这殿也要交付外邦人。
“我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。”（结 7:22）
“我必转脸不顾。”
这是极重的话。
因为人先“亵渎我隐密之所”，
所以神才“转脸不顾”。
这不是神先离弃人，而是人先离弃神。
“所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋。我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。”（结 7:24）
人曾经骄傲，倚靠强暴。
现在神要亲手使这骄傲止息。
人不肯自己谦卑下来，最后神会用审判使人谦卑下来。
七、7:25–27：他们要求平安，却无平安可得
“毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。”（结 7:25）
这一节极其沉痛。
人到了绝境，开始“求平安”。
但是神说：无平安可得。
为什么人一直不肯悔改，等到灾祸临头才忽然想要平安？
因为很多人只想要“平安”这个结果，
却不想要带来平安的那一位，也不想离弃使平安失去的罪。
平安不是一样可以单独抓取的东西，平安是人与神关系正常时的果子。
人若一直悖逆神，却想单单抓住平安，那是抓不住的。
先知、祭司、长老，一同断绝
“灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略都必断绝。”（结 7:26）
这里出现以色列三种属灵和治理的支柱：
- 先知——本该传神的异象。
- 祭司——本该教导神的律法。
- 长老——本该设立智慧的谋略。
但神说：这三样“都必断绝”。
当一个民族长期悖逆神，
有一天连寻求引导的管道都会枯竭。
人想找先知，找不到真异象。
想听律法，祭司已无话可讲。
想要谋略，长老已无智慧可出。
这是一种属灵的饥荒——
比刀剑饥荒更可怕的，是神的话从人中间断绝。
“君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。”（结 7:27）
从君王到百姓，无一人能站立。
君悲哀，王披凄凉，国民手发颤。
而整章的审判，最后都归到那同一句话：
“他们就知道我是耶和华。”
八、全章信息：当“结局”这个字真的临到
以西结书第七章，是一章让人无法轻松读过去的经文。
它反覆地、急促地、不留余地地宣告一件事：
结局到了。
整章读下来，我们会发现一个重复出现的主题句：
“你就知道我是耶和华。”（结 7:4，9，27）
这是以西结书反覆出现的话。
原来神的审判有一个目的。
不是单单为了毁灭，
而是要人“知道我是耶和华”。
人在亨通的时候，常常忘记神。
人在倚靠金银、倚靠圣殿、倚靠自己的时候，不认识神。
直到一切倚靠都被挪去，
人才终于看清：唯有耶和华是神。
全章可以看作一条下坠的链条：
结局临到
→ 忿怒倾倒
→ 骄傲与强暴发芽结果
→ 买卖得失归于虚空
→ 金银圣殿都不能救
→ 平安无处可寻
→ 先知祭司长老断绝
→ 最终：他们就知道我是耶和华。
这章对今天的人也是严肃的提醒：
不要把神的忍耐当作神的纵容。
不要以为自己抓住的金银、地位、宗教外壳，能在神发怒的日子救自己。
真正的平安，不在金银，不在殿宇，而在与神和好。
九、本章最值得记住的经文
“他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们……因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。”（结 7:19）
平日里人拼命抓住的，到了那一天竟被抛在街上。
这句话逼着每一个读的人问自己：
我真正倚靠的是什么？
是金银、地位、人脉、才能，
还是那位说“你就知道我是耶和华”的神？
而全章另一句同样该刻在心里的话是：
“毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。”（结 7:25）
平安不能临时抓取。
人若长期悖逆神，却指望灾祸临头时忽然得平安，那是得不到的。
真正的平安，从来是在人仍有机会回转的时候，
就先转向那位神。
趁着还不是“结局”的日子，
趁着先知、律法、谋略还没有断绝的日子，
趁着还听得见神说话的日子——
就回到神面前。