以赛亚书 1
1当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
3牛认识主人，驴认识主人得的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。
4？？，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
5你们为什么屡次悖逆，还要受责打麽。你们已经满头疼痛，全心发昏。
6从脚掌到头顶，没有一处完全的。竟是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
7你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们的眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。
8仅存锡安城（城原文作女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
9若不是万军之耶和华给我们稍留馀种，我们早以像所多玛，蛾摩拉的样子了。
10你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们的神的训诲。
11耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢。公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经彀了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
12你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢。
13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
14你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。
15你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
16你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，
17学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
18耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。
19你们若甘心听从，必吃地上的美物。
20若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。
21可叹忠信的城，变为妓女。从前充满了公平，公义居住在其中，现今却有凶手居住。
22你的银子，变为渣滓，你的酒，用水搀对。
23你的官长居心悖逆，与盗贼作伴。各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件，也不得呈到他们面前。
24因此主万军之耶和华以色列的大能者说，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。
25我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除尽你的杂质。
26我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。
27锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人，必因公义得蒙救赎。
28但悖逆的，和犯罪的，必一同败亡，离弃耶和华的，必致消灭。
29那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。
30因为你们必如叶子枯乾的橡树，好像无水浇灌的园子。
31有权势的必如麻瓤，他的工作，好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。
讲解
以赛亚书第一章：神责备虚假的敬拜，也呼唤人回转
一、背景
「以赛亚」的意思是「耶和华施行拯救」。
以赛亚在犹大国作先知，经历乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家四位君王。当时犹大表面上仍然敬拜神，圣殿、献祭、节期、祷告都没有停止；但社会充满罪恶、不公义和欺压。
所以第一章像整卷书的序言：神指出百姓的罪，也宣告审判；但祂仍然给人悔改和得赦免的机会。
二、忘恩背叛的儿女（1–9节）
「我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。」（2节）
神没有先称他们为敌人，而是称他们为「儿女」。他们的罪首先不是违反一套规条，而是背叛那位养育、保护他们的父。
牛认识主人，驴也认识主人的槽；但神的百姓却不认识神。这不是说他们不知道神的名字，而是他们的生活好像神与他们毫无关系。
犯罪带来的结果是整个国家如同一个重病的人：
「从脚掌到头顶，没有一处完全的。」（6节）
这里描写的不只是个人的罪，而是整个民族从领袖到百姓、从信仰到社会制度都已败坏。因此土地荒凉、城邑被焚烧，外邦人吞吃他们的田地。
然而第9节仍然留下恩典：
「若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」
他们能够存留下来，不是因为自己比所多玛更好，而是因为神仍然施恩，为自己保留了「余民」。
三、神厌恶与罪恶并存的敬拜（10–17节）
这一段非常严厉。神把耶路撒冷的官长和百姓称为「所多玛的官长」和「蛾摩拉的百姓」。
但奇怪的是，他们并没有停止宗教活动。他们仍然：
- 献上许多祭物；
- 到圣殿朝见神；
- 守月朔、安息日和各种节期；
- 举手祷告。
问题不是他们没有敬拜，而是他们一面敬拜神，一面继续犯罪、欺压弱者。
「你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听；你们的手都满了杀人的血。」（15节）
神并不是反对献祭和节期，因为这些原本就是祂所设立的。祂所厌恶的是：人想用宗教仪式代替真实的悔改。
因此神要求他们：
「你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。」（16–17节）
真正的悔改有两方面：
- 停止作恶：除掉明知不对的行为。
- 学习行善：主动维护公平，帮助无力保护自己的人。
「学习行善」也说明，行善不只是感觉或口号，而是需要操练。孤儿和寡妇在当时代表最缺乏保护、最容易受欺压的人。神特别察看人怎样对待弱者。
四、虽然罪像朱红，仍可变成雪白（18–20节）
「耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」（18节）
「彼此辩论」并不是说人可以和神争辩、证明自己无罪，而是神邀请他们来到祂面前，把事情讲清楚，接受祂的判决与恩典。
「朱红」是一种很难洗掉的颜色。神的意思是：即使罪已经深入生命、在人看来无法除去，神仍然能够洁净。
但人必须作出回应：
- 甘心听从，就吃地上的美物；
- 拒绝悖逆，就被刀剑吞灭。
恩典不是神假装没有看见罪，而是神呼召罪人离开罪，接受祂的洁净。
从新约来看，这洁净最终在耶稣基督里成全：
「祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」（约翰一书1:7）
五、忠信之城变成妓女（21–23节）
「可叹，忠信的城变为妓女！」（21节）
耶路撒冷本来应当忠于神，充满公平和公义，如今却像不忠的妻子。
以赛亚用两个比喻形容她的败坏：
- 银子变成渣滓：外表像有价值，实际已充满杂质；
- 酒掺了水：仍有宗教的外表，内容却被稀释。
领袖本来应当主持公义，现在却：
- 悖逆神；
- 与盗贼作伴；
- 贪爱贿赂；
- 不替孤儿伸冤；
- 不受理寡妇的案件。
衡量一个社会是否公义，不只是看它如何对待有权有势的人，也要看它如何对待那些不能回报、不能替自己说话的人。
这一点也适用于教会：不能只看聚会是否热闹、奉献是否很多、讲道是否好听，也要看教会是否诚实、公正，是否关心受伤和无助的人。
六、神用审判洁净祂的百姓（24–31节）
神宣告祂要对付仇敌，但这里所说的仇敌竟包括祂自己百姓中悖逆的人。
「我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。」（25节）
神的审判不只是毁灭，也有炼净的目的。祂要除掉耶路撒冷里的腐败，使它重新被称为：
- 公义之城；
- 忠信之邑。
因此，管教有时也是神拯救的方法。神不肯让祂的百姓永远停留在虚假和败坏中。
但对那些始终拒绝悔改的人，结局是羞愧和灭亡。他们所喜爱的橡树和园子可能与偶像崇拜有关。人离开活水的神，最后自己也会：
「如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。」（30节）
强盛的人像麻瓤，他所做的事像火星；两者会一同燃烧，无人扑灭。也就是说，罪人所倚靠的力量，最后反而成为毁灭自己的火。
七、本章的中心信息
以赛亚书第一章指出了一个非常严重的问题：
人可以有完整的宗教活动，却没有真正敬畏神的生命。
神所要的不是只有：
- 聚会；
- 奉献；
- 祷告；
- 唱诗；
- 守节期；
- 熟悉圣经。
神也察看我们是否：
- 离开罪恶；
- 诚实待人；
- 寻求公平；
- 帮助受欺压的人；
- 为无力发声的人说话。
敬拜与生活不能分开。若一个人在教会里敬虔，在生活中却欺骗、贪婪、伤害别人，他的敬拜就是神所厌恶的虚假敬拜。
但本章的重点不只是责备，也有极大的盼望：
罪虽像朱红，必变成雪白。
神揭露罪，是为了使人悔改；神施行管教，是为了炼净祂的百姓。无论一个人过去的罪多深，只要真诚回转，神仍然愿意赦免、洁净并恢复他。
一句话总结
神厌恶只有仪式、没有公义的敬拜；但祂仍呼唤悖逆的儿女回转，使朱红般的罪变成雪白。