以赛亚书 5

讲解

我们继续看 《以赛亚书》第五章。这一章非常重要：前四章不断指出犹大的罪，第五章则像一次正式的“审判宣告”——神先说明祂为百姓做了什么，然后问：我已经这样恩待你，你为什么结出的却是坏果子？

整章可以抓住一条主线：

神寻找的是生命的果子，不只是宗教的外表。

以赛亚书第五章

一、葡萄园之歌：神期待好葡萄，却结出野葡萄（1–7节）

以赛亚一开始唱了一首“葡萄园之歌”。

“我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。”（赛5:1）

神为这个葡萄园做了很多事：

• 刨挖园子
• 捡去石头
• 栽种上等葡萄树
• 建造楼台
• 凿出压酒池

也就是说，该做的，神都做了。

可是结果呢？

“指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。”（赛5:2）

这里是整章的钥匙。

神的问题非常震撼

“我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？”（赛5:4）

意思不是神不知道怎么办，而是在审判中反问：

“问题到底出在哪里？”

土地给了，葡萄树栽了，保护有了，照顾有了——最后却没有结出神所期待的果子。

第7节直接解释这个比喻：

“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家；他所喜爱的树，就是犹大人。”

然后出现一个非常漂亮、也非常痛苦的希伯来文文字游戏：

神指望公平（mishpat），
却看见暴虐/流血（mispach）；
神指望公义（tsedaqah），
却听见冤声（tse’aqah）。

中文翻译不容易把这个音韵表现出来，但原文听起来非常接近。

就好像说：

神等的是“公义”，
听到的却是“哭喊”。

对我们今天非常重要

神并不只是问：

“你是不是我的百姓？”

祂还问：

“你结出了什么果子？”

一个人可以有教会生活、懂圣经、会祷告、会服事，但神真正寻找的是：

公义、怜悯、诚实、圣洁，以及生命被改变的果子。

二、六个“祸哉”：神指出六种坏果子（8–23节）

接下来以赛亚连续说了六次 “祸哉！”

这六个“祸哉”其实就是前面所说的“野葡萄”具体长什么样。

1. 贪婪占有——永远嫌不够（8–10节）

“祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的……”

这里不是说买房、买地本身有罪。

问题是：

有权势的人不断吞并土地，把别人挤出去。

本来土地是神赐给各家的产业，现在有钱有势的人却不断集中财富。

所以神的审判很有讽刺意味：

你拼命扩大房产——

最后大房子却无人居住。

你拼命增加土地——

最后土地却不出产。

今天也一样

钱本身不是问题。

问题是：

“够了”这两个字从人的生命里消失了。

有十万想一百万；
有一百万想一千万；
有一千万还觉得别人更多。

当“拥有更多”变成生命目标，人最后不是拥有财富，而是被财富拥有。

三、第二祸：用享乐麻醉自己（11–17节）

“祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深……”

这里真正的问题不只是喝酒。

第12节点出了根本：

“却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。”

他们的生活充满：

音乐、宴席、酒、娱乐。

但是没有神。

这句话非常适合现代社会：

人可以把自己的生活塞得满满的，以至于没有时间思想神。

工作、手机、YouTube、短视频、旅游、娱乐、吃喝……

这些东西未必本身有罪。

危险是：

我不断制造声音，是不是因为害怕安静下来面对自己的灵魂？

四、第三祸：明知是罪，还故意挑战神（18–19节）

这一段非常特别：

“祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人……”

好像一个人后面拖着一辆车。

开始只是一根“小绳子”，最后却把整个罪恶拖在自己身后。

更严重的是，他们甚至讥讽神：

“任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看！”

意思就是：

“你不是说神会审判吗？来呀！让我看看！”

这已经不是软弱犯罪，而是把犯罪变成骄傲。

人最危险的阶段不是跌倒。

而是：

跌倒以后不再觉得需要起来。

甚至最后说：

“我这样有什么错？”

五、第四祸：把善恶颠倒（20节）

这是第五章最著名的一节：

“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”

注意，社会败坏到这里已经进入更深的一层。

第一阶段：

我知道这是错的，但我还是做。

第二阶段：

我做错了，但我替自己找理由。

第三阶段：

我宣布这根本不是错。

第四阶段：

我反过来说，坚持这是错的人才是错的。

这就是：

称恶为善，称善为恶。

所以圣经里的审判不只是针对人的“行为”，也针对人重新定义善恶的企图。

这其实让人想到创世记第三章。

真正的问题一直都是：

到底谁有权定义善恶？

是神？

还是人自己？

六、第五祸：自以为聪明（21节）

“祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人。”

注意，不是：

“祸哉，那些聪明的人。”

而是：

“自以为有智慧。”

这是很大的区别。

真正有智慧的人知道：

我可能错。

自以为智慧的人则认为：

我不需要被纠正。

所以《箴言》不断说：

“敬畏耶和华是智慧的开端。”

圣经里的智慧不是 IQ 高，而是：

知道神是神，我不是神。

七、第六祸：司法腐败（22–23节）

最后一个“祸哉”很有讽刺性：

“祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。”

他们是什么“勇士”？

不是打仗的勇士。

是喝酒的勇士。

更严重的是下一句：

“他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。”

于是我们终于回到第7节：

神寻找公平、公义，
却发现：

司法已经可以买卖。

有钱、有权、有关系的人可以脱罪；
真正受冤屈的人反而得不到公义。

所以第五章不是简单地说：

“这些人私生活不好。”

神特别愤怒的，是一个社会已经发展成：

强者越来越强，弱者的声音无人听见。

这就是葡萄园结出来的“野葡萄”。

八、为什么审判一定会来？（24–30节）

从24节开始，前面的六个“祸哉”进入结果。

“他们怎样厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语……”

这是根源。

前面的：

贪婪、享乐、犯罪、颠倒善恶、骄傲、司法腐败，
最后都指向同一个问题：

他们拒绝神的话。

因此神说，审判要临到。

九、神甚至会使用外邦国家审判犹大

26节开始出现一幅很可怕的画面：

“他必竖立大旗，招远方的国民……”

远方军队迅速来到。

他们：

不疲倦，
不打盹，
装备完整，
弓箭锋利，
战车迅速。

像狮子扑向猎物。

这里以赛亚没有明确点名是哪一个国家，因此不要太快只限定成某一个帝国；但在以赛亚书后面的历史发展中，亚述会成为神审判犹大的重要工具。

这里出现了以赛亚书一个非常重要的神学思想：

列国以为自己在扩张帝国，神却可以使用他们完成祂的审判。

这并不意味着那些帝国本身是公义的。

以后以赛亚书会告诉我们：

神可以使用一个国家，然后也审判那个国家自己的骄傲与罪恶。

十、第五章最重要的逻辑

把整章连起来，你会发现结构非常清楚：

神栽种葡萄园
↓
神期待好葡萄
↓
却结出野葡萄
↓
六种野葡萄出现：
贪婪 → 享乐 → 放纵罪恶 → 颠倒善恶 → 骄傲 → 腐败
↓
他们拒绝神的话
↓
审判来到

所以这一章真正的问题不是：

“神为什么这么严厉？”

而是先问：

“神已经为葡萄园做了这么多，葡萄园为什么仍然拒绝结果子？”

十一、这一章和教会有什么关系？

这里需要小心。

以赛亚书第五章直接讲的是以色列和犹大，不应该简单地把“犹大＝今天教会”直接画等号。

但是它揭示的属灵原则对教会非常有警告意义。

尤其是：

神给得越多，也越期待果子。

一个教会可以有：

好的讲台、
好的圣经教育、
好的敬拜、
好的建筑、
很多奉献、
很多事工。

可是神最终仍然会问：

“葡萄在哪里？”

如果教会里面仍然：

有权势的人欺负软弱的人，
钱比公义重要，
关系比真理重要，
明知道错却没人敢说，
甚至慢慢“称恶为善、称善为恶”，
那么即使外面非常兴旺，从以赛亚第五章来看，也可能只是：

葡萄园很漂亮，却没有好葡萄。

十二、我特别想把第五章和第四章连起来看

昨天我们看到第四章最后的画面是：

神洁净锡安，然后云彩、烟云、火焰成为遮蔽。

那是荣耀和恢复。

可是第五章突然出现葡萄园的审判。

为什么？

因为圣经里的恢复从来不是：

神假装罪不存在。

而是：

神洁净罪，然后恢复祂的百姓。

所以以赛亚书前五章不断重复一个模式：

罪 → 审判 → 洁净 → 恢复。

这为后面的以赛亚书铺路。

最值得记住的一节

我会选 以赛亚书5:20：

“祸哉！那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。”

但如果问整章最核心的一节，我反而会选 5:4：

“我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？”

因为这句话把我们的注意力从：

“神为什么审判？”

转向：

“神已经给了我这么多，我到底结出了什么果子？”

这才是第五章真正扎心的地方。

而且接下来 以赛亚书第六章 会出现一个非常大的转折：在第五章，以赛亚连续对别人说 “祸哉！”；到了第六章，当他真正看见神的圣洁时，他突然说：

“祸哉！我灭亡了！”

这非常关键——真正遇见神以后，以赛亚不再只是看见“他们的罪”，而首先看见“我的罪”。