以赛亚书 8

讲解

以赛亚书第八章——当黑暗越来越深，你到底怕谁？

以赛亚书第八章紧接第七章。第七章最重要的名字是「以马内利」——神与我们同在；到了第八章，亚述真的要像洪水一样临到，犹大面对的问题就变成：

既然神与我们同在，为什么环境还会这么可怕？

这一章给出的答案非常有力量：
神同在，不等于没有危机；神同在，是危机来到时，你仍然知道谁才真正掌权。

一、1–4节：玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯——审判已经逼近

神吩咐以赛亚在大牌上写：

「玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯」

这个名字的意思大致是：

「掳掠速临，抢夺快到。」

后来以赛亚的妻子生了一个儿子，神就让孩子取这个名字。

为什么？

因为这个孩子本身就是一个活的预言。

在孩子还没有大到会叫「爸爸、妈妈」以前，亚述就要夺去：

• 亚兰的大马士革
• 北国以色列的撒马利亚

也就是说，第七章亚哈斯所害怕的那两个敌人，很快就会被亚述消灭。

这里有一个很重要的地方：

亚哈斯一直害怕亚兰和北国以色列，但神告诉他：你现在最害怕的东西，很快就不存在了。

人的问题常常就是这样。

我们看着眼前最大的问题，觉得：

「如果这件事情不解决，我就完了。」

但神看到的是整个局势。

你所怕的，不一定是真正值得你怕的。

二、5–8节：不要西罗亚缓流的水，反而招来亚述的大洪水

这一段是全章非常漂亮、也非常可怕的一个比喻。

神说百姓厌弃：

「西罗亚缓流的水」

西罗亚的水代表耶路撒冷中神安静的供应，也可以理解为神自己的治理与保守。

可是犹大不满足。

亚哈斯不愿单单信靠神，他要依靠强大的亚述。

结果神说：

既然你不要这条安静的小河，

那我就让你看看什么叫「大河」。

亚述帝国就像幼发拉底河暴涨：

漫过所有的水道，
涨过两岸，
冲进犹大，
一直淹到颈项。

这个画面非常生动。

犹大的错误是什么？

他们觉得：

神的方法太慢、太小、太不可靠；亚述看起来才真正有力量。

结果，他们所依靠的力量，最后反过来吞噬他们。

这是一个非常深的属灵原则：

有时候我们不是不要神，而是觉得神不够，所以还要找一个更「可靠」的东西。

我们可能仍然祷告，但真正使我们安心的是：

• 钱
• 关系
• 权力
• 人脉
• 地位
• 某个有能力的人

这些东西本身不一定错。

问题在于：

我的安全感最后放在哪里？

三、但是第8节突然出现一句：「以马内利！」

亚述的大水：

「必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项；以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。」

这里非常值得注意。

亚述已经淹到颈项了。

差一点就灭顶。

可是——没有完全淹没。

为什么？

因为这是：

「以马内利的地。」

这就把第七章和第八章连起来了。

第七章说：

以马内利——神与我们同在。

第八章说：

即使洪水已经淹到你的脖子，这仍然是以马内利的地。

所以「神与我们同在」不是说：

信神的人永远不会遇到洪水。

而是：

洪水可以涨到颈项，却不能越过神所定的界限。

这个区别非常重要。

四、9–10节：列国可以策划，但最后不能成立

接下来以赛亚突然向列国宣告：

你们可以：

• 喧嚷
• 束腰
• 商议
• 说话
• 制定计画

但是最后：

「终必破坏。」
「终不成立。」

为什么？

最后一句就是整段的核心：

「因为神与我们同在。」

希伯来文就是：

Immanuel——以马内利。

注意，以赛亚不是说敌人没有力量。

亚述非常有力量。

他说的是：

敌人的力量仍然在神主权之下。

所以信心不是说：

「没事，敌人不厉害。」

而是说：

「敌人很厉害，但他不是神。」

这两种心态完全不同。

五、11–15节：真正的问题——「你到底怕谁？」

这可能是第八章最重要的一段。

神特别警告以赛亚：

不要走这百姓所走的道路。

百姓说：

「阴谋！」

神却说：

「这百姓所称为同谋的，你们不要称为同谋；他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。」

然后：

「但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。」

这里非常深。

神并没有单纯对以赛亚说：

「不要害怕。」

而是把他的恐惧对象换掉。

人不可能什么都不怕。

问题不是：

「我要不要怕？」

而是：

「谁在我的心里大到足以决定我的行动？」

如果我最怕的是人，我就会顺从人。

如果我最怕的是环境，我就会被环境控制。

如果我敬畏神，我就会问：

神怎么看这件事？

所以「敬畏神」并不是每天害怕神会打我。

而是：

神在我心中的分量，大过其他一切。

六、14–15节：同一位神，对不同的人却完全不同

经文说神：

「他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头、跌人的磐石。」

非常有意思。

同一位神：

对信靠祂的人——
是圣所，是避难所。

对拒绝祂的人——
却成为绊脚石。

神没有改变。

改变的是人与神的关系。

这个思想后来在新约里非常重要，彼得前书2章、罗马书9章都把「绊脚石」的图像应用到基督身上。

所以这里其实已经开始让我们看到：

基督不是一个让人保持中立的人物。

有人在祂里面得救；
也有人因拒绝祂而跌倒。

七、16–18节：当大多数人不相信时，以赛亚选择「等候」

这里以赛亚说了一句非常宝贵的话：

「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要仰望他。」

注意：

神这时候好像掩面了。

国家的情况没有变好。

亚述还在逼近。

百姓也没有突然悔改。

可是以赛亚说：

我要等候。

这就是信心很成熟的一个阶段。

初步的信心是：

「神帮助我，所以我相信神。」

更深的信心是：

「现在我还看不到神在做什么，我仍然等候祂。」

「我与耶和华所给我的儿女」

以赛亚说：

「看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。」

他的孩子名字本身就是信息。

前面我们已经看到：

玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯
＝掳掠速临，抢夺快到。

而第七章还有：

施亚雅述
＝余民必归回。

再加上：

以马内利
＝神与我们同在。

把这几个名字放在一起，非常漂亮：

审判要来。
但余民要归回。
因为神与我们同在。

这其实就是以赛亚书很大一部分的信息。

八、19–20节：不要去找死人，要回到神的话

百姓在危机里开始寻找：

• 交鬼的
• 行巫术的
• 喃喃低语的灵媒

以赛亚反问：

「百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？」

这句话非常直接。

人在害怕的时候，最容易想：

「只要有人能告诉我未来会发生什么，我就安心了。」

所以真正的诱惑不只是「拜偶像」。

而是：

我太想知道未来，以至于我宁可找别的方法，也不愿意信靠神。

因此第20节给出标准：

「人当以训诲和法度为标准。」

也就是：

回到神已经说过的话。

不是：

「谁说得神秘，我就相信谁。」

而是：

「这件事符合神已经启示的真理吗？」

这对今天的教会尤其重要。

有人说：

「神告诉我……」
「我做了一个梦……」
「某某先知预言……」

首先不应该问：

「准不准？」

而应该先问：

「合不合圣经？」

神的话才是标准。

九、21–22节：离开神之后，人最后怪的反而是神

最后的画面非常黑暗。

百姓：

• 受艰难
• 饥饿
• 心中焦躁

然后：

「咒骂自己的君王和自己的神。」

这是一个非常可悲的循环：

不愿意听神 → 自己选择道路 → 承受后果 → 最后责怪神。

最后他们：

「仰观上天，俯察下地」

却只看见：

「艰难、黑暗和幽暗的痛苦。」

第八章就在这个极其黑暗的地方结束。

可是这里有一个非常重要的地方：

读以赛亚书不要在第八章停下来。

因为原来的经文没有我们今天这样的章节切割。

第八章最后：

黑暗、幽暗、痛苦……

紧接着第九章就是：

「在黑暗中行走的百姓看见了大光。」

这个转折太重要了。

第八章把人带进黑暗，
第九章却宣告光要来。

而那光最终指向：

「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。」

所以第七、八、九章其实应该连起来读：

第七章：以马内利——神与我们同在。
↓
第八章：洪水与黑暗——你究竟怕谁？
↓
第九章：大光出现——有一婴孩为我们而生。

十、第八章对我们今天最重要的提醒

我觉得这一章最值得抓住的，不只是亚述的历史，而是这三句话：

① 不要因为神的方法安静，就以为神的方法没有力量

西罗亚的水很小，亚述的大河很大。

人天然喜欢大的、快的、强的。

可是：

小小的西罗亚属于神；浩大的亚述仍然不过是神手中的工具。

② 信心不是没有恐惧，而是重新决定「我怕谁」

神没有叫以赛亚否认危机。

而是说：

「他们所怕的，你们不要怕。」

基督徒也会看到危险。

区别在于：

危险是真实的，但神比危险更大。

③ 「以马内利」最宝贵的时候，恰恰是在洪水淹到颈项的时候

如果一切顺利，「神与我们同在」很容易说。

真正考验信心的是：

水已经到了脖子，
神好像沉默，
前面看不清楚，
我还相信以马内利吗？

这才是第八章真正要问我们的问题。

一句话总结以赛亚书第八章

当世界充满恐惧时，不要让世界决定你怕什么；要敬畏神、等候神、持守神的话——因为即使洪水已到颈项，祂仍然是「以马内利」。

而且第八章最后的黑暗不是结局。

下一章，第九章，就是光进来了。