约伯记 2

讲解

约伯记第二章——难道我们从神手里得福，不也受祸麽

一、2:1–3：又有一天，神第二次夸奖约伯

“又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”（伯 2:1）

第二章的开头，几乎和第一章一模一样。

天上的场景又出现了。

神的众子又来侍立。

撒但又混在其中。

这个重复本身就在说一件事：

约伯所经历的第一轮灾难，并不是一次偶然。

这背后有一个持续的较量。

而且这个较量不是在约伯看得见的地方，是在天上。

约伯自己完全不知道。

他不知道有这样一次对话。

他也不知道第二次对话又要开始了。

这正是整卷约伯记给我们的一个很深的提醒：

人在地上受苦，背后常常有人完全看不见的属灵背景。

我们只看见事情发生。

我们看不见天上正在进行什么。

神主动提起约伯

“耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯 2:3）

这里有一个很值得注意的细节。

又是神先提起约伯，不是撒但。

神像是带着一种骄傲，向撒但夸自己的仆人。

而且经过第一章那样惨重的损失以后，神对约伯的评价一个字都没有降低：

“完全正直，敬畏神，远离恶事。”

这几个字和第一章完全一样。

换句话说：

约伯失去了儿女、牲畜、仆人、财产，但在神眼中，他没有失去他的完全。

灾难没有改变神对他的看法。

这给每一个受苦的人一个极大的安慰：

你的遭遇，不等于神对你的评价。

你失去很多东西，神对你的看重可能一点没有减少。

无故地毁灭他

“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”（伯 2:3）

这句话非常沉重，也非常诚实。

神亲口用了“无故”两个字。

约伯所受的第一轮苦难，并不是因为他犯了某个罪。

不是报应。

不是管教。

是“无故”。

这一点太重要了。

因为约伯记后面很长的篇幅，三个朋友都在坚持一件事：

“你一定是犯了罪，才会受这样的苦。”

但天上的神早已经说了：

这是“无故”的。

苦难并不总是罪的结果。

有时义人受苦，恰恰是因为他是义人。

而且神说约伯“仍然持守他的纯正”。

经过第一章的打击，约伯站住了。

他没有倒下。

二、2:4–5：撒但第二次控告——人以皮代皮

“撒但回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。”（伯 2:4）

撒但不甘心。

第一轮打击失败了，约伯没有弃掉神。

撒但立刻换了一个说法。

“人以皮代皮。”

这是一句很狡猾的话。

意思大概是：人为了保住自己，什么都肯放弃。

财产、儿女，这些都是“外面的皮”。

撒但的逻辑是：

约伯之所以还没有弃掉神，是因为灾难还没有打到他自己身上。

他说：

“你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”（伯 2:5）

撒但的控告一直是同一个核心：

人敬畏神，都是有条件的。

人爱神，都是因为神给他好处。

一旦痛到他自己身上，他就会翻脸。

撒但不相信世上有一种爱神，是不讲条件的。

这其实是对神最大的侮辱。

它等于说：

没有人是真心爱神的，所有人都只是爱神的祝福。

整卷约伯记，某种意义上就是在回答这个控告。

约伯的受苦，要证明一件事：

一个人可以在失去一切、连身体都痛苦的时候，仍然不弃掉神。

它依然要先得神的允许

值得注意的是：

撒但没有能力直接伸手。

它只能说：“你且伸手。”

它求神动手，或者求神允许它动手。

这和第一章一样。

撒但不是和神平起平坐的对手。

它受限制。

它必须先经过神的许可。

黑暗的权势再凶，也不能越过神所画的那条线。

三、2:6：他在你手中，只要存留他的性命

“耶和华对撒但说，他在你手中，只要存留他的性命。”（伯 2:6）

这一节很短，却是全章的一个关键。

神又一次给撒但设了界限。

第一章的界限是：“不可伸手加害于他。”

这一章的界限是：“只要存留他的性命。”

撒但可以伤约伯的身体。

但有一条线，它不能过——

不可取他的命。

这告诉我们一个非常宝贵的真理：

撒但能攻击的范围，始终是神定的，不是它自己定的。

它能走多远，神说了算。

对受苦的人来说，这里有极大的安慰：

你所受的苦，有一个上限。

这个上限不是你的仇敌定的。

是神定的。

“神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。”（林前 10:13）

这句新约的话，和约伯记第二章是相通的。

苦难有界限。

而画这条界限的，是那位爱我们的神。

四、2:7–8：从脚掌到头顶长毒疮

“于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。”（伯 2:7）

现在灾难真的打到约伯自己身上了。

而且是“从脚掌到头顶”。

没有一处是好的。

全身的皮肤都长了毒疮。

这不是一时的剧痛，而是一种持续的、羞辱的、折磨人的病。

它日夜不停。

它让人看着可怕。

它让人痒、痛、流脓、无法入睡。

“约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。”（伯 2:8）

这幅画面极其凄凉。

曾经是“东方人中最大”的约伯（第一章），现在坐在炉灰里。

炉灰，是垃圾和哀悼之地。

他拿一块破瓦片，刮自己身上的疮。

那个曾经家大业大、受人敬重的人，如今沦落到这个地步。

从宝座到灰堆。

从富足到破瓦片。

但请注意，经文到这里，仍然没有说约伯犯罪。

他坐在炉灰中。

他痛苦到极点。

可是他没有咒诅神。

五、2:9：最靠近他的人，说出最伤他的话

“他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正麽。你弃掉神，死了吧。”（伯 2:9）

这句话，是约伯苦难中又一层的苦。

说这话的，不是陌生人，是他的妻子。

要记得，她也是受害者。

她也失去了那十个儿女。

她也看着家业毁于一旦。

她也在受苦。

所以她的话里，有真实的绝望。

但她的话，正好说中了撒但最想听见的方向：

“你弃掉神，死了吧。”

撒但说约伯会“当面弃掉”神。

现在，这句“弃掉神”的话，竟然从他最亲近的人口里说出来了。

这是一个很深的提醒：

有时候，试探不是从远处来的，是从我们最爱、最亲、最信任的人口里来的。

她不是故意要害约伯。

她只是痛到了极点，看不到盼望了。

在她眼里，继续“持守纯正”已经毫无意义——

既然这样敬畏神还落得如此下场，不如放弃，不如死了算了。

这正是苦难最危险的时刻：

当痛苦太久，人开始觉得信仰已经没有用了。

六、2:10：难道我们从神手里得福，不也受祸麽

“约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。”（伯 2:10）

约伯没有顺着妻子。

但请注意他的语气。

他没有骂她是愚顽的妇人。

他说的是“像愚顽的妇人一样”。

他是在责备这句话，不是彻底否定这个人。

他知道妻子在痛苦中。

他纠正的是她说的话，不是在羞辱她这个人。

然后约伯说出了全章最有分量的一句话：

“嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸麽。”（伯 2:10）

这句话，是约伯信仰的根基。

它的意思是：

我们从神手里领受了那么多的福。

儿女、财产、健康、尊荣——这些都是神给的。

如果这些好的我们都从神手里接受了，

那么现在临到的祸，我们难道就不能接受麽？

这是一种极其成熟、极其深的信心。

很多人只会在得福的时候感谢神。

约伯却看明白了一件事：

那位赐福的神，和现在允许祸患临到的，是同一位神。

既然他是神，福我领，祸我也领。

我不能只要神的手所给的好东西，却不要神自己。

在这一切的事上约伯并不以口犯罪

“在这一切的事上约伯并不以口犯罪。”（伯 2:10）

经文给了约伯一个盖章式的评语。

第一章说他没有犯罪，第二章又说一次。

撒但的两轮控告，全部失败。

撒但说：你伤他的身体，他必当面弃掉你。

结果约伯没有弃掉神。

撒但对人心的判断是错的。

人爱神，不一定都是为了好处。

真的有人，在得不到任何好处、反而全身长疮、坐在炉灰里的时候，仍然说：

神给的福我领，神允许的祸我也领。

这正是约伯记要向全宇宙证明的事。

七、2:11–13：三个朋友来，七天七夜不说话

“约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。”（伯 2:11）

这里出现了三个人，他们会在后面的章节里说很多话。

但在第二章，他们做得其实很好。

他们听说约伯遭难，特地约好，一同从各自的地方赶来。

他们的目的是：为他悲伤，安慰他。

这份心意是真的。

患难中肯来的朋友，是宝贵的。

“他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。”（伯 2:12）

约伯被苦难折磨到“认不出来”的地步。

三个朋友远远看见，就放声大哭。

他们撕裂外袍，把尘土扬在头上。

这是当时表达极深哀痛的动作。

他们是真的为约伯心痛。

最好的安慰，有时是不说话

“他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。”（伯 2:13）

这一节，其实是三个朋友在整卷书里做得最好的时候。

他们陪约伯坐了七天七夜。

坐在地上。

一句话也没有说。

因为约伯“极其痛苦”。

他们明白：

此时此刻，任何话都是多余的。

这里有一个极宝贵的功课：

陪伴，有时比言语更有力量。

当一个人痛到极点的时候，他需要的往往不是道理，不是解释，不是答案。

他需要的，是有人愿意坐在他旁边，陪着他痛。

可惜的是，从第三章开始，这三个朋友一旦开口说话，就渐渐变成了约伯的重担。

他们沉默的七天，是他们最好的安慰。

他们开口之后，反而成了伤害。

这提醒我们：

在别人的苦难面前，我们常常高估了说话的价值，低估了陪伴的价值。

八、全章信息：失去一切之后，他还守住了神

约伯记第二章，是第一章的加深。

苦难从外面，打进了里面。

从财产儿女，打到了骨头和肉。

从远处的灾祸，打到了约伯自己的身体。

连最亲近的妻子，也动摇了。

可以看成一条下行的链条：

天上的控告
→ 神设的界限
→ 全身的毒疮
→ 妻子的劝弃
→ 约伯仍不犯罪
→ 朋友的陪伴。

撒但要证明的是：

人敬畏神，都是有条件的，痛到自己身上就会弃掉神。

神要证明的是：

真有一个人，在失去一切、连身体都被击打的时候，仍然持守纯正，不以口犯罪。

而约伯，站住了。

这一章留给我们几个很深的功课：

第一，苦难不一定是罪的结果。

神亲口说，约伯是被“无故”毁灭的。

所以不要轻易对受苦的人说：你一定是哪里得罪了神。

第二，苦难有神所定的界限。

撒但不能越过“只要存留他的性命”这条线。

你受的苦，有一个上限，这个上限是神画的。

第三，真正的信心，是福也领、祸也领。

约伯没有只要神的祝福，不要神的旨意。

他要的是神本身。

第四，在别人痛苦的时候，陪伴胜过言语。

三个朋友沉默的七天，比他们后来的长篇大论强得多。

约伯记第二章没有给出“为什么受苦”的答案。

约伯到最后也不知道那两次天上的对话。

但他活出了一个答案：

一个人可以在完全不明白为什么的时候，仍然不弃掉神。

九、本章最值得记住的经文

“嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸麽。”（伯 2:10）

这句话，是约伯在炉灰中、全身长疮、妻子劝他弃神的时候说出来的。

它不是一句轻松的话。

它是从极深的痛苦里挤出来的信心。

约伯看明白了一件别人常常看不明白的事：

赐福给我的，和允许祸患临到我的，是同一位神。

既然我从他手里接受了那么多的好，

我凭什么只要好，不要他所允许的难？

另一句同样值得记住的，是神对撒但设的界限：

“耶和华对撒但说，他在你手中，只要存留他的性命。”（伯 2:6）

你的仇敌能走多远，不是它自己说了算。

是神说了算。

苦难有线，画线的是神。

而那位画线的神，在约伯完全看不见的时候，一直在以约伯为荣：

“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯 2:3）