约伯记 4

讲解

约伯记第四章——必死的人岂能比神公义麽

一、4:1–2：三个朋友中，第一个开口的是以利法

“提幔人以利法回答说，人若想与你说话，你就厌烦麽。但谁能忍住不说呢。”（伯 4:1-2）

约伯记前三章，是苦难的铺陈。

第一、二章，是灾祸一层一层压下来。

第三章，是约伯终于忍不住，咒诅自己的生日。

到了第四章，场景转换了。

从约伯一个人的哀号，转入朋友与约伯之间漫长的辩论。

第一个开口的，是提幔人以利法。

在三个朋友里，他年纪最长，语气也最温和。

他的开场其实很客气：

“人若想与你说话，你就厌烦麽。”

他先问约伯一句：我说话，你会不会嫌我多事？

然后他接一句：

“但谁能忍住不说呢。”

这里已经透露出一种心态：

他看见约伯这个样子，实在忍不住要开口纠正。

这是很多劝人的朋友共同的毛病。

不是不想帮忙。

而是急着要说，急着要讲道理，急着要把自己认为的真相摆出来。

约伯坐在灰烬中，七天七夜没人说话。

一旦有人开口，开口的方向往往不是先去体会他的痛，而是先去解释他的痛。

二、4:3–6：你曾扶助许多人，如今临到自己却昏迷

“你素来教导许多的人，又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人。你又使软弱的膝稳固。”（伯 4:3-4）

以利法先回顾约伯的过去。

这几句其实是很高的评价。

约伯曾是一个帮助别人的人。

他教导人。

他坚固软弱的手。

他的话曾扶起那将要跌倒的人。

他使发软的膝重新站稳。

换句话说，约伯一向是别人痛苦时的安慰者。

可是以利法话锋一转：

“但现在祸患临到你，你就昏迷，挨近你，你便惊惶。”（伯 4:5）

意思是：

你从前那么会安慰别人，怎么事情轮到你自己，你就撑不住了？

这句话听起来像提醒，其实带着责备。

它暗示：你讲给别人听的那一套，你自己却做不到。

这是一种很隐蔽的伤害。

当一个人正在痛苦中，你去提醒他“你以前不是很属灵么，怎么现在这样”，

你不是在扶他，你是在他身上又加了一层自责。

接着以利法说：

“你的倚靠不是在你敬畏神麽。你的盼望不是在你行事纯正麽。”（伯 4:6）

表面上，这是在肯定约伯敬畏神、行事纯正。

但放在整段话里，这句话其实在铺垫一个很危险的推论：

你既然敬畏神、行事纯正，你的盼望就不该崩塌——可是你现在崩塌了，

那是不是说明，你的敬畏和纯正，其实没有你以为的那么扎实？

以利法正在把约伯的苦难，悄悄地转成对约伯信心的怀疑。

三、4:7–11：以利法的因果律——无辜的人有谁灭亡

“请你追想，无辜的人有谁灭亡。正直的人在何处剪除。”（伯 4:7）

这是以利法整篇论点的核心。

也是约伯记要用三十几章去回应的核心。

以利法的神学其实很简单，也很整齐：

• 无辜的人不会灭亡。
• 正直的人不会被剪除。
• 受苦的人，一定是因为有罪。

他接着说：

“按我所见，耕罪孽，种毒害的人，都照样收割。”（伯 4:8）

你撒什么，就收什么。

种罪孽的，收罪孽。

种毒害的，收毒害。

这句话本身并不错。

圣经确实讲因果，讲人种的是什么，收的也是什么。

问题是，以利法把一个部分的真理，当成了全部的真理。

他的逻辑是倒过来推的：

既然“作恶的人受苦”，

那么“受苦的人就是作恶”。

按这个逻辑，约伯今天遭难，就证明约伯私下里一定犯了罪。

可是读者从第一章就知道——

约伯是“完全正直，敬畏神，远离恶事”的人。

约伯受苦，恰恰不是因为他有罪，而是因为神对他有特别的信任。

以利法完全不知道天上发生的事。

他只拿着一套整齐的因果公式，去套一个他根本看不透的处境。

“神一出气，他们就灭亡。神一发怒，他们就消没。”（伯 4:9）

他拿狮子作比方

“狮子的吼叫，和猛狮的声音，尽都止息。少壮狮子的牙齿，也都敲掉。老狮子因绝食而死。母狮之子也都离散。”（伯 4:10-11）

以利法用狮子来形容恶人。

狮子看起来何等凶猛。

可是神一动手，吼叫止息，牙齿敲掉，连强壮的少壮狮子都要绝食而死。

他的意思是：

再强的恶人，在神面前都站立不住。

这幅画本身是真的。

但以利法真正想说的是：约伯，你现在落到这个地步，你就是那只被神拔掉牙齿的狮子。

这就是用正确的真理，去定罪一个不该被定罪的人。

四、4:12–16：以利法说他得了一个夜间的异象

“我暗暗地得了默示。我耳朵也听其细微的声音。”（伯 4:12）

从第十二节开始，以利法不再讲道理了。

他开始讲一个经历。

他说自己在夜里得了一个默示。

“在思念夜中，异象之间，世人沉睡的时候。恐惧，战兢临到我身，使我百骨打战。”（伯 4:13-14）

他描述得非常生动：

深夜，众人沉睡，异象之间。

忽然恐惧和战兢临到他。

他全身的骨头都在发抖。

“有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。那灵停住，我却不能辨其形状。有影像在我眼前。我在静默中听见有声音说，”（伯 4:15-16）

有一个灵从他面前经过。

他身上的毫毛都竖起来。

那灵停住，他看不清形状，只看见一个影像。

然后在静默中，他听见一个声音。

这一段读起来很有分量，也很有气氛。

但我们要留意一件事：

以利法是在用一次神秘经历，来为自己接下来要说的话背书。

他的意思是：这不只是我的看法，这是我从异象里领受的。

这里有一个值得警醒的提醒——

一个人讲的内容，不会因为他说“这是神启示我的”就自动变成真理。

经历本身可以是真的，气氛可以是真的，恐惧战兢也可以是真的。

可是经历并不能保证解释是对的。

以利法接下来要说的那句话，内容其实没错；

错的是他把这句话用在了约伯身上。

五、4:17–21：那声音说——必死的人岂能比神公义

“必死的人岂能比神公义麽。人岂能比造他的主洁净麽。”（伯 4:17）

这就是那异象里的声音。

这句话，是整章最重的一句，也是最真的一句。

在神面前，没有一个必死的人配称自己公义。

没有一个受造的人，能比造他的主更洁净。

这是绝对正确的真理。

“主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧。”（伯 4:18）

连天使——神的使者，在神眼中都不算完全。

“何况那住在土房，根基在尘土里，被蠹虫所毁坏的人呢。”（伯 4:19）

“住在土房”说的就是人。

人的身体是尘土造的。

根基在尘土里，像蠹虫咬坏的东西一样脆弱。

“早晚之间，就被毁灭，永归无有，无人理会。他帐棚的绳索岂不从中抽出来呢。他死，且是无智慧而死。”（伯 4:20-21）

人是何等渺小、短暂。

早晚之间就可能被毁灭，像帐棚被抽掉绳索一样瞬间倒塌。

这一整段讲的是人在神面前的卑微和不洁。

这里有一个很微妙的地方

以利法说的这些话，一句一句拆开看，几乎都是对的。

人确实不能比神公义。

人确实脆弱短暂。

人确实没有一个在神面前是完全洁净的。

但以利法是在用这套“人人都有罪”的大道理，去堵住约伯喊冤的口。

他的言外之意是：

你约伯还喊什么冤？

人在神面前哪有洁净的？

你受苦，一定是你有罪，认了吧。

这就是把真理用错了地方。

“没有人在神面前完全洁净”——这是福音的起点，是叫人谦卑、叫人投靠恩典的话。

可是以利法把它变成了一根棍子，专门用来打一个正在流血的人。

同样一句真理，

用来把人引向神的怜悯，就是恩典；

用来把人压进更深的绝望，就成了伤害。

六、全章信息：对的道理，用在错的地方，就成了错

约伯记第四章，是一场漫长辩论的开场。

以利法并不是坏人。

他有年纪，有阅历，说话也客气，甚至还援引了一个夜间的异象。

他讲的许多话，单独拿出来都站得住：

• 人种什么，就收什么。
• 恶人在神面前站立不住。
• 没有人能比神公义，比造他的主洁净。

这些都是真的。

但他把这整套真理，建在一个错误的前提上——约伯一定是因为犯罪才受苦。

读者早就知道，这个前提是错的。

约伯受苦，不是因为他比别人坏，而是因为神对他有特别的看重。

于是这一章给了我们一个极深的提醒：

真理若脱离了对具体之人的体贴，就可能变成伤人的工具。

以利法的问题可以总结成几步：

看见朋友受苦
→ 急着要解释
→ 套上整齐的因果公式
→ 推论出“他一定有罪”
→ 再用神圣的真理把这个推论封死。

每一步看起来都很属灵。

可是从头到尾，他都没有真正坐下来，先听一听约伯到底经历了什么。

这也是我们劝勉别人时最容易犯的错：

我们太快想当那个“讲真理的人”，太慢想当那个“先陪他哭的人”。

以利法手里握着对的道理，

却没有一颗对的心去使用它。

七、本章最值得记住的经文

“必死的人岂能比神公义麽。人岂能比造他的主洁净麽。”（伯 4:17）

这句话本身，是全本圣经都承认的真理。

人确实不能自称公义，不能在造他的主面前夸口洁净。

这句话应当叫每一个人谦卑下来，承认自己需要神的怜悯。

可是在以利法口中，这句真话被用错了方向——

他拿它去压约伯，而不是去领约伯投靠神。

所以这一章留给我们的，不只是一句关于神圣洁的真理，

更是一个沉重的警告：

“请你追想，无辜的人有谁灭亡。正直的人在何处剪除。”（伯 4:7）

以利法以为答案是“没有”。

整卷约伯记，却要用约伯这个无辜受苦的人，来告诉所有自以为看懂了神的人——

神的作为，远比我们那套整齐的因果公式更深、更阔、更难测。

我们手里可以有正确的道理，

但在一个受苦的人面前，

愿我们先求一颗肯听、肯等、肯同哭的心，

再开口说话。