约伯记 5

讲解

约伯记第五章——人生在世必遇患难，如同火星飞腾

一、5:1–5：以利法指着“愚妄人”的结局

“你且呼求，有谁答应你。诸圣者之中，你转向那一位呢。”（伯 5:1）

约伯记第五章，仍然是以利法在说话。

从第四章开始，这位朋友就一直在劝约伯。

到了第五章，他的语气更重了。

一开口就是一个带刺的问题：

“你且呼求，有谁答应你。”

意思是：约伯，你现在呼求，谁会理你呢？

这句话表面是关心，底下却藏着一个判断：

在以利法看来，约伯之所以无人答应，是因为约伯的光景出了问题。

接着他说出一段关于“愚妄人”的话。

“忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。”（伯 5:2）

“我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。”（伯 5:3）

以利法的逻辑很清楚：

愚妄人看似扎下了根，看似稳固，

可是忽然之间，一切就被咒诅、被倾覆。

他甚至描绘得非常具体：

“他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。”（伯 5:4）

“他的庄稼有饥饿的人吃尽了……他的财宝有网罗张口吞灭了。”（伯 5:5）

儿女遭难。

庄稼被夺。

财宝被吞。

这几句话听起来熟不熟悉？

这正是约伯刚刚经历过的事。

约伯的儿女死了。

约伯的产业没了。

所以以利法这段“愚妄人”的描写，表面在讲一个抽象的例子，

实际上是在影射约伯本人。

他是在暗示：约伯，你今天的遭遇，看起来就像一个被神咒诅的愚妄人。

这就是约伯三个朋友最大的问题所在。

他们手里拿着一套“因果公式”：

受苦 → 必是因为有罪。

于是他们看约伯受苦，就反推约伯必定犯了大罪。

这套公式不是完全没有道理，

但用在约伯身上，却是彻底错了。

因为神早已说约伯是“完全正直，敬畏神，远离恶事”的人。

二、5:6–7：人生在世必遇患难

“祸患原不是从土中出来。患难也不是从地里发生。”（伯 5:6）

“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”（伯 5:7）

这两节，是第五章里非常有分量的话。

以利法说，祸患不是凭空从地里冒出来的。

他的意思是：苦难的背后总有原因，总有道理。

紧接着他说了一句流传很广的名言：

“人生在世必遇患难，如同火星飞腾。”

“火星飞腾”是一幅很生动的图画。

火堆一点，火星就自然往上飞。

那么自然、那么必然。

以利法是在说：

人活在世上遭遇患难，就像火星往上飞一样，是躲不掉的。

这句话本身是真的。

人生确实充满患难。

没有一个人能永远躲开苦难。

但要注意：

同一句真话，放在不同的用意里，意思会完全不同。

以利法说这句话，是要导向他的结论：

“约伯，你受苦是理所当然的，别喊冤了。”

可是这句话若放在信心的眼光里，又可以成为安慰：

既然人人都要遇患难，

那么受苦本身并不证明神不爱你。

约伯的苦，不是因为约伯比别人坏，

而是因为约伯也是“生在世上的人”，

更因为在约伯身上，神另有一层我们看不见的旨意。

三、5:8–16：至于我，我必仰望神

“至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。”（伯 5:8）

从第八节开始，以利法转过来给约伯出主意。

他说：如果我是你，我会怎么做呢？

“我必仰望神，把我的事情托付他。”

单看这一句，实在是好得没话说。

把自己的事情交托给神，仰望神——

这是一切受苦之人最该做的事。

可惜以利法说这话的时候，带着一点居高临下的味道：

“你看，换了是我，我就会这样做；你却没有。”

但我们先把以利法的态度放一放，

来看他接下来对神的描写——这几节本身写得极美。

“他行大事不可测度，行奇事不可胜数。”（伯 5:9）

“降雨在地上，赐水于田里。”（伯 5:10）

神行的事大到人测不透，多到人数不清。

他掌管天上的雨，也掌管地里的水。

然后以利法说了一句很宝贵的话：

“将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地。”（伯 5:11）

神是什么样的神？

他把卑微的人抬到高处，把哀痛的人举到稳妥之地。

这正是整本圣经反复宣告的一位神：

他顾念卑微的。

他安慰哀痛的。

他不是只站在强者一边，而是垂看低处的人。

接着他讲神如何对付那些自以为聪明的人。

“破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。”（伯 5:12）

“他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。”（伯 5:13）

人以为自己聪明，设下种种算计，

神却叫他们“中了自己的诡计”。

→ 自己挖的坑，自己掉进去。

→ 自己布的网，网住了自己。

“他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。”（伯 5:14）

大白天却像在黑夜里摸索——

这是神使狡猾人失去方向的图画。

最后他说到神如何拯救软弱的人：

“神拯救穷乏人，脱离他们口中的刀，和强暴人的手。”（伯 5:15）

“这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。”（伯 5:16）

神救穷乏人脱离强暴人的刀与手。

结果是：

贫寒的人有指望，作恶的人哑口无言。

这一整段，关于神的描写几乎句句都对。

这也是约伯记很值得我们留意的地方：

错误的神学里，往往夹杂着很多正确的真理。

以利法关于神的话，许多是真的。

问题不在于他说神掌权、神公义、神救穷乏人，

问题在于他把这套真理，机械地套在约伯身上，

断定约伯就是那个“狡猾人”“罪孽之辈”。

真理用错了地方，也会伤人。

四、5:17：神所惩治的人是有福的

“神所惩治的人是有福的。所以你不可轻看全能者的管教。”（伯 5:17）

这是第五章里最被后人引用的一节。

以利法说：

“神所惩治的人是有福的。”

这句话里有一个重要的真理：

神的管教，不是神的厌弃，而可能正是神看重一个人的记号。

希伯来书后来也引用这个思想：

主所爱的，他必管教。

一个被神管教的人，说明他还在神的家里，

神还在雕琢他、修剪他。

所以以利法劝约伯：

“你不可轻看全能者的管教。”

不要把神的管教当作羞辱，当作麻烦，随便打发过去。

这劝勉本身是对的。

受苦的人，确实需要学会不轻看神手中的管教。

只是以利法又一次用错了对象。

他默认约伯的苦就是“惩治”，就是因罪而来的管教。

可是在约伯身上，这苦并不是因为约伯犯了什么大罪。

神有时让人受苦，不是为了惩罚过去的罪，而是为了成就将来的荣耀。

约伯的苦，到最后让他亲眼见了神，

让他从“风闻有神”进到“亲眼看见神”。

这不是一般意义上的“惩治”，

而是一条把人带到神面前的、更深的路。

五、5:18：他打破又缠裹，他击伤用手医治

“因为他打破，又缠裹。他击伤，用手医治。”（伯 5:18）

这一节值得我们单独停下来。

以利法在这里描绘了神的两只手。

一只手打破，另一只手缠裹。

一只手击伤，另一只手医治。

打破的是他，缠裹的也是他；击伤的是他，医治的也是他。

这是一幅很深的属灵图画。

神不是只会打破，也不是只会医治。

在他手里，打破与医治常常是连在一起的。

他打破，是为了重建。

他击伤，是为了医治。

就像一位外科医生，

他动刀划开，不是要害人，而是要除去里面的病。

这正是信徒看苦难时，一个很重要的眼光：

同一位神，

手里既有使我们疼痛的那一下，

也早已预备好了缠裹的布、医治的手。

当你被打破的时候，

要记得那打破你的手，也是要缠裹你的手。

这一节放在以利法整篇讲论里，像一颗漏网的珍珠——

他自己未必真懂，却说出了约伯后来会亲身经历的真理：

打破他的神，最后也加倍地缠裹、医治、恢复了他。

六、5:19–23：六次七次的拯救应许

“你六次遭难，他必救你。就是七次，灾祸也无法害你。”（伯 5:19）

从第十九节起，以利法给约伯描绘了一幅非常美好的前景。

“六次……七次”是一种希伯来人的说法，

意思是“一次又一次，直到完全”。

他是在说：无论患难来多少次，神都必救你。

然后他一样一样地数算：

“在饥荒中，他必救你脱离死亡。在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。”（伯 5:20）

饥荒不能杀你。

刀剑不能胜你。

“你必被隐藏，不受口舌之害。灾殃临到，你也不惧怕。”（伯 5:21）

“口舌之害”——那伤人的言语、毁谤、流言，神也必把你隐藏起来，使它伤不到你。

“你遇见灾害饥馑，就必嬉笑。地上的野兽，你也不惧怕。”（伯 5:22）

灾害临到，别人恐惧，你却能“嬉笑”——这是一种心里有把握的平安。

“因为你必与田间的石头立约，田里的野兽也必与你和好。”（伯 5:23）

连石头、连野兽都不再与你为敌。

这是一幅万物和好、人与自然重归安宁的图画。

这些话，单看是非常好的应许。

它们描绘的，几乎就是一个敬畏神之人所能盼望的平安生活。

讽刺的是：

以利法把这些应许,当成“你悔改就能换回来的东西”摆在约伯面前。

在他的公式里：

你认罪 → 神就赐福 → 你就得回这一切。

这是一种交易式的信仰。

可是约伯记整卷书，恰恰要拆掉这种交易。

真正的信心,不是“我若做对,神就必须给我好处”,

而是“即或不然,我仍然信靠神”。

七、5:24–26：帐棚平安，子孙如青草

“你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失。”（伯 5:24）

以利法继续描绘那幅蓝图。

帐棚平安。

羊圈“一无所失”。

“也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。”（伯 5:25）

子孙众多，像地上的青草那样繁密。

“你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。”（伯 5:26）

最后连死,都是美的——

“好像禾捆到时收藏”。

庄稼熟了,到了时候才被收进仓里。

一个人活到寿高年迈,平平安安地离世,

就像成熟的禾捆被收藏,是一种饱足、圆满的结束。

必须承认,这是一幅很有盼望的图画。

而且在约伯记的结尾,神确实加倍地恢复了约伯,

约伯也真的“年纪老迈,日子满足而死”。

所以以利法描绘的结局,竟然在约伯身上应验了一部分。

但要紧的是:

那个结局不是靠约伯“认错换来的”,而是神主权的恩典白白加给他的。

以利法以为自己掌握了通往祝福的公式,

其实他连约伯受苦的真正原因都没看懂。

八、5:27：这理我们已经考察

“这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。”（伯 5:27）

以利法用这句话,给他这一大段讲论画上句号。

“这理,我们已经考察,本是如此。”

他的意思是:我讲的这些,都是经过考察的、确定无疑的道理,你照着做就对了。

“你须要听,要知道是与自己有益。”

听起来多像一位长者语重心长的叮嘱。

可是这句话里,也暴露了以利法的一个盲点:

他太肯定自己已经“考察透了”。

他不觉得自己可能看错。

他不觉得约伯的处境里,也许有他看不透的部分。

他把自己的一套人生经验,

当成了放之四海而皆准、一定适用于约伯的真理。

这正是约伯记要我们反省的:

面对一个受苦的人,

我们有没有太快地给出“标准答案”?

我们有没有把自己的经验、自己的公式,

硬套在别人的痛苦上?

神在全书的结尾,向以利法和他两个同伴说:

“你们议论我,不如我的仆人约伯说的是。”

可见以利法这番“已经考察、本是如此”的高论,

在神眼中并不算真正说对了。

人最危险的时候,往往不是知道得太少,而是以为自己已经全知道了。

九、全章串起来：真理可以是对的，用法却可以是错的

约伯记第五章,是以利法第一篇讲论的下半段。

读完整章,会有一种很矛盾的感受:

他说的很多话,单独拿出来都对。

• 人生在世必遇患难。

• 神将卑微的安置在高处。

• 神所惩治的人是有福的。

• 他打破,又缠裹;他击伤,用手医治。

• 神拯救穷乏人,脱离强暴人的手。

这些话,句句都可以写进讲章,都可以成为安慰。

可是把整章连起来看,以利法却是在做一件错事:

他用这些正确的真理,去证明一个错误的结论——约伯受苦,一定是因为约伯有罪。

这给我们一个很重要的提醒:

真理若用错了地方,也会变成伤人的刀。

同样一句“人生必遇患难”,

可以是定罪:“你活该受苦。”

也可以是安慰:“你不是被神丢弃,受苦是世人共有的。”

同样一句“神所惩治的人是有福的”,

可以逼人认一个他根本没犯的罪,

也可以帮人在真正的管教中看见神的爱。

分别在哪里?

分别在于:

是带着论断的心去用,还是带着怜悯的心去用。

以利法缺的,不是神学知识,

而是一颗肯承认“约伯的苦我也许看不透”的谦卑的心。

全章可以看成这样一条线:

指认愚妄人的结局(影射约伯)
→ 断言患难必有原因
→ 高举神的大能与公义
→ 劝约伯接受管教、认罪
→ 描绘悔改后的美好结局
→ 自信地宣告“本是如此”。

从头到尾,以利法都站在高处往下看约伯。

而约伯真正需要的,

不是一套解释他为何受苦的公式,

而是有人肯陪他坐在灰尘里,

和他一同仰望那位“打破又缠裹、击伤又医治”的神。

十、本章最值得记住的经文

“因为他打破，又缠裹。他击伤，用手医治。”（伯 5:18）

这节经文,以利法未必真懂,

却恰恰说中了约伯这一生要经历的事。

打破他的,是神;

缠裹他的,也是神。

击伤他的,是神;

医治他的,还是神。

当我们被神的手打破的时候,

要记得:

那只打破我们的手,正是那只要缠裹我们的手。

另一句可以放在心里长久思想的,是:

“至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。”（伯 5:8）

以利法说这话时,是用来劝人、甚至用来显出自己比约伯强。

但这句话本身,仍是受苦之人最该学的功课。

当苦难临到,当解释不通,当连朋友都误解我们的时候,

我们还能不能说出这一句:

“至于我,我必仰望神,把我的事情托付他。”

把事情交出去,

交给那位“行大事不可测度,行奇事不可胜数”的神——

这不是软弱,

而是一个受苦的人,所能做出最刚强的决定。