约伯记 6

讲解

约伯记第六章——我的弟兄诡诈，好像溪水

一、6:1–3：惟愿我的烦恼称一称——约伯请求人先量一量他的痛

“约伯回答说，惟愿我的烦恼称一称，我一切的灾害放在天平里。”（伯 6:1-2）

第五章以利法刚刚结束他的劝勉。

他对约伯说了很多听起来正确的话。

现在轮到约伯回答。

但约伯开口，并没有先反驳以利法的道理。

他先做了一件事：

他请人先把他的痛苦放到天平上称一称。

这是一个极深的请求。

因为约伯知道一件事：

那些劝他的人，根本没有真正衡量过他承受的是什么。

人很容易对别人的苦难下结论。

人很容易说“你应该怎样”“你不该那样”。

可是约伯说：

在你们开口之前，请先量一量我身上的重量。

“现今都比海沙更重，所以我的言语急躁。”（伯 6:3）

约伯承认，他的话说得急躁。

他没有假装自己很平静。

他也知道自己讲得不够漂亮。

但他把原因说了出来：

不是因为他不信神，

而是因为他的灾害“比海沙更重”。

这里有一个很值得记住的功课：

一个人言语急躁，背后可能压着我们看不见的巨大重量。

我们听别人说话的时候，常常只听到声音，却没有称过那声音底下的分量。

二、6:4–7：全能者的箭射入我身——这是约伯最痛的地方

“因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了。神的惊吓摆阵攻击我。”（伯 6:4）

约伯在这里说出了他痛苦的核心。

他受的苦，不只是财产没了，儿女没了，身体烂了。

他真正无法承受的是：

他觉得这一切，是从神来的。

“全能者的箭射入我身。”

“神的惊吓摆阵攻击我。”

注意这幅图画。

“摆阵”是军队列队备战的意思。

约伯感觉到的，不是神的离开，而是神像一支大军排开阵势，专门来攻击他。

对一个一生敬畏神的人来说，

这比任何损失都痛。

他可以接受撒但攻击他。

他可以接受灾祸临到他。

但他最难承受的，是觉得那位他一生所爱、所信的神，如今转过来对付他。

野驴有草岂能叫唤

“野驴有草岂能叫唤，牛有料，岂能吼叫。”（伯 6:5）

约伯用两个很朴素的例子来回应那些责备他“为什么要哀号”的人。

野驴有草吃，就不会乱叫。

牛有料吃，就不会吼叫。

意思是：

牲口叫唤，是因为缺了什么。约伯哀号，也是因为他真的失去了太多。

他不是无故抱怨。

他的呻吟，是真实痛苦的反应。

“物淡而无盐岂可吃麽，蛋青有什么滋味呢。看为可厌的食物，我心不肯挨近。”（伯 6:6-7）

约伯在这里好像还在暗暗回应以利法。

那些劝慰的话，对现在的他来说，就像淡而无味的食物。

听起来有道理，却一点都安慰不到他。

就像没有盐的东西，吞不下去。

这提醒所有想要安慰人的人：

正确的道理，如果不带着真正的体恤，有时候就像淡而无盐的食物，别人根本咽不下去。

三、6:8–10：愿神把我压碎——约伯求死，却仍不违弃圣者的言语

“惟愿我得着所求的，愿神赐我所切望的。就是愿神把我压碎，伸手将我剪除。”（伯 6:8-9）

约伯在这里求的，是死。

这是全本圣经中极其沉痛的一段话。

他求神把他压碎，把他剪除。

痛到一个地步，他宁可不活。

我们读到这里，要很小心，不要急着责备约伯。

因为接下来一节，显出了约伯里面真正的光：

“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。”（伯 6:10）

这是极了不起的一句话。

约伯痛到求死，

但即使在求死的时候，他说了一件事：

“我没有违弃那圣者的言语。”

他的意思是：

就算我死，我也没有背弃神的话。

这成了他唯一的安慰。

请看这句话里的张力：

一边是“不止息的痛苦”，

另一边是“还可踊跃”。

约伯不是因为痛苦没了才踊跃。

他是在痛苦还在、而且一刻不停的时候，仍然因为没有离弃神的话而有一点点可以抬头的理由。

真正的信心，不是没有求死的黑夜，而是在黑夜里仍然紧紧抓住：我没有放弃神的话。

四、6:11–13：我的气力岂是石头的气力——约伯承认自己已经到了尽头

“我有什么气力使我等候。我有什么结局使我忍耐。我的气力岂是石头的气力。我的肉身岂是铜的呢。”（伯 6:11-12）

约伯在这里非常诚实。

人们常对受苦的人说：“你要忍耐，你要等候。”

约伯反问：

我靠什么等候？我有什么结局值得我忍耐？

然后他说出一句非常真实的话：

“我的气力岂是石头的气力。我的肉身岂是铜的呢。”

他承认：

我不是石头，我不是铜，我是血肉之躯，我已经撑不住了。

这是圣经的诚实。

圣经从不要求人假装坚强。

它让我们看见一个义人，可以在神面前承认自己已经到了极限。

“在我岂不是毫无帮助麽。智慧岂不是从我心中赶出净尽麽。”（伯 6:13）

约伯说，他里面连智慧都好像被赶尽了。

他感到自己孤立无援，连思考的力气都没有了。

这段话对今天许多在重压下的人是一种安慰：

到了尽头、感到毫无帮助、连智慧都用光了——这不等于失去了信仰。约伯就在这样的光景里，仍然是神所称许的义人。

五、6:14–21：我的弟兄诡诈，好像溪水——最深的失望来自朋友

“那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。”（伯 6:14）

这一节是转折。

约伯从对神的倾诉，转向对三个朋友的回应。

他讲出一个原则：

当一个人灰心到几乎要离弃神的时候，他最需要的，是朋友的慈爱。

换句话说，一个人越是在属灵低谷里，越需要的是被善待，而不是被审问。

可是约伯的朋友却不是这样。

于是他说出了全章最有名的比喻：

“我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流乾的河道。”（伯 6:15）

约伯把他的朋友比作旷野里的溪水。

接下来几节把这个比喻讲得极其生动：

“这河因结冰发黑，有雪藏在其中。天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处乾涸。”（伯 6:16-17）

这是中东旷野里真实的河。

冬天下雪结冰时，河床满是水，看起来很可靠。

可是一到夏天、天气炎热、人最渴、最需要水的时候——

河水却干了。

约伯的意思太清楚了：

朋友在你不需要的时候，显得很充沛；在你最需要的时候，却干涸不见。

“结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。提玛结伴的客旅瞻望。示巴同夥的人等候。他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。”（伯 6:18-20）

约伯描绘一幅画面：

旅行的商队在沙漠里口渴难当，

听说前面有河，就离开大路，拐去找水。

结果到了那里，河干了。

于是他们因为失了盼望而抱愧，死在荒野。

这是何等沉痛的比喻。

约伯说：我向你们求安慰，就像渴死的旅客向一条干河求水。

“现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。”（伯 6:21）

约伯一针见血。

朋友们为什么变得像干河？

因为他们“看见惊吓的事便惧怕”。

他们看见约伯的惨状，心里害怕。

他们怕这样的灾祸也落到自己身上，

于是急着给约伯一个解释：一定是你犯了罪。

这样他们心里就安全了——因为他们认为自己没犯那样的罪。

人有时候急着给受苦的人定罪，不是因为爱他，而是因为想让自己安心。

六、6:22–27：我岂说请你们供给我——约伯其实什么都没有求他们

“我岂说，请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我。岂说，拯救我脱离敌人的手麽。救赎我脱离强暴人的手麽。”（伯 6:22-23）

约伯在这里把一件事说清楚。

他没有向朋友要钱。

他没有要他们出手救他脱离仇敌。

他没有求他们付任何代价。

他唯一想要的，只是被理解、被善待。

可是连这一点，他都没有得着。

“请你们教导我，我便不作声。使我明白在何事上有错。”（伯 6:24）

约伯的态度其实很谦卑。

他说：如果你们能真的指出我哪里错了，我就闭口不言。

他不是不肯受教。

他只是不接受毫无根据的定罪。

“正直的言语力量何其大。但你们责备是责备什么呢。”（伯 6:25）

这句话很有分量。

真正正直的话，是有力量的；它能扎进人心，叫人无话可说。

但约伯说，你们的责备到底在责备什么呢？

你们并没有真正指出我的罪，你们只是在空泛地指控。

“绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语麽。”（伯 6:26）

约伯说，一个绝望的人讲出来的话，本来就像风一样，是情绪的宣泄。

你们却抓着这些话一个字一个字地去挑、去驳。

对一个绝望中的人,不是去修理他的用词，而是去扶住他的人。

“你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。”（伯 6:27）

这是极重的一句话。

约伯说，你们这样对我，就好像人连孤儿都能拿来抽签分掉，把朋友当成货物来交易。

他的意思是：

你们失去了对人最基本的怜悯。

七、6:28–30：请你们转意，我的事有理——约伯最后的恳求

“现在请你们看看我，我决不当面说谎。”（伯 6:28）

约伯做了一个恳求：

请你们看着我。

他要朋友正视他这个人，而不是只盯着一套“因果报应”的理论。

“请你们转意，不要不公。请再转意，我的事有理。”（伯 6:29）

约伯连说两次“转意”。

他请朋友回转，不要不公，重新再想一想。

他坚持：“我的事有理。”

这不是骄傲。

在此时的约伯，他确实没有以利法所暗示的那种隐藏的大罪。

“我的舌上岂有不义麽。我的口里岂不辨奸恶麽。”（伯 6:30）

约伯以反问结束这一章。

他说，我难道已经丧失了分辨是非的能力麽？

你们把我当作一个胡言乱语、不辨善恶的人，这公平麽？

约伯要的，是一个公义的倾听，而不是一个急着盖章的审判。

八、全章信息：一个义人在痛苦中的真实，和朋友的失败

约伯记第六章让我们看见两样东西。

第一，是一个义人在极深痛苦中的真实。

他言语急躁。

他求神压碎他。

他承认自己不是石头、不是铜，已经撑不住。

他说自己里面毫无帮助。

但就在这一切之中，他仍然说：

“我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰。”（伯 6:10）

这告诉我们：

真实的信心,不是在苦难中保持优雅,而是在崩溃边缘仍然不放弃神的话。

第二，是朋友的失败。

约伯的三个朋友本来是来陪伴他的。

但他们看见惊吓的事便惧怕，

于是急着用“你一定犯了罪”来解释他的苦，

好让自己心里安稳。

结果他们成了约伯口中“流乾的河道”——

在他最渴的时候,一滴水也没有。

这一章对今天所有想安慰别人的人,都是一面镜子：

• 在开口之前，先把别人的痛苦“称一称”。
• 不要用淡而无盐的道理去喂一个心碎的人。
• 一个将要灰心的人，最需要的是朋友的慈爱，不是朋友的审问。
• 不要抓住绝望人口中如风的话去逐字驳正。
• 请先“看看他”这个人，再说你的道理。

整章可以连成这样一条线：

称一称我的灾害
→ 这苦是从全能者的箭来的
→ 我痛到求死，却没有违弃圣者的言语
→ 我已经到了尽头
→ 可是你们像干河,在我最渴时不见
→ 我本来什么都没求你们
→ 请你们转意，公平地看我。

九、本章最值得记住的经文

“那将要灰心，离弃全能者，不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。”（伯 6:14）

这句话是整章的良心所在。

一个人越是在要灰心、要离弃神的危险边缘，

他越需要的，是朋友以慈爱待他。

苦难中的人不需要我们先去判断他够不够敬虔，

他需要我们先以慈爱靠近他。

而全章另一句深深的叹息是：

“我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流乾的河道。”（伯 6:15）

愿我们不要做那样的溪水——

在人不需要的时候满满当当，

在人最渴的时候却干涸无踪。

愿我们学会在别人最热、最渴、最绝望的日子里，

仍然是一条有水的河。