耶利米哀歌 2
1主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城。他将以色列的华美从天扔在地上。在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。
2主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。他辱没这国和其中的首领。
3他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。他像火焰四围吞灭，将雅各烧毁。
4他张弓好像仇敌。他站着举起右手，如同敌人将悦人眼目的，尽行杀戮。在锡安百姓的帐棚上倒出他的忿怒，像火一样。
5主如仇敌吞灭以色列和锡安的一切宫殿，拆毁百姓的保障。在犹大民中加增悲伤哭号。
6他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。
7耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华的殿中喧囔，像在圣会之日一样。
8耶和华定意拆毁锡安的城墙。他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。他使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。
9锡安的门都陷入地内。主将她的门闩毁坏，折断。她的君王和首领落在没有律法的列国中。她的先知不得见耶和华的异象。
10锡安城的长老坐在地上默默无声。他们扬起尘土落在头上，腰束麻布。耶路撒冷的处女垂头至地。
11我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。
12那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命。对母亲说，谷酒在哪里呢。
13耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢。我可用什么与你相比呢。锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢。因为你的裂口大如海，谁能医治你呢。
14你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回。却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。
15凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说，难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城麽。
16你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说，我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了。我们亲眼看见了。
17耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜，使你的仇敌向你夸耀。使你敌人的角也被高举。
18锡安民的心哀求主。锡安的城墙阿，愿你流泪如河，昼夜不息。愿你眼中的瞳人泪流不止。
19夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏。你要为他们的性命向主举手祷告。
20耶和华阿，求你观看。见你向谁这样行。妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩麽。祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮麽。
21少年人和老年人都在街上躺卧。我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。
22你招聚四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样。耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。
讲解
耶利米哀歌第二章——主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城
一、2:1–5：主何竟发怒——拆毁的手竟是神自己的手
“主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城。他将以色列的华美从天扔在地上。在他发怒的日子并不记念自己的脚凳。”（哀 2:1）
第二章一开口，就把一个最难接受的事实摆在面前。
耶路撒冷的毁灭，不只是巴比伦干的。
是神干的。
整段的主语一次又一次是“主”，是“耶和华”。
不是“仇敌吞灭”，而是“主吞灭”。
不是“敌人倾覆”，而是“他发怒倾覆”。
这是全章最震撼的地方。
哀歌没有回避一个可怕的结论：
打击神百姓的那只手，就是神的手。
“主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜。他发怒倾覆犹大民的保障，使这保障坍倒在地。”（哀 2:2）
“并不顾惜”这四个字在本章出现了好几次。
平时我们认识的神是顾惜人的神。
可是在罪恶积累到尽头的时候，神收起了那只一向护住百姓的手。
“他发烈怒，把以色列的角全然砍断，在仇敌面前收回右手。”（哀 2:3）
“角”代表力量和尊荣。
“右手”本来是神为百姓争战的手。
现在神把角砍断，把右手收回。
更可怕的是下一节：
“他张弓好像仇敌。他站着举起右手，如同敌人……”（哀 2:4）
从前神为以色列张弓，对着仇敌。
现在那张弓，调转过来对着自己的百姓。
这里有一个极严肃的真理：
神对罪不是无动于衷的。
一个长久被忽视的神，不会永远保持沉默。
当百姓一代又一代地背叛，神的“并不顾惜”，正是他从前“极其顾惜”的另一面。
二、2:6–9：圣所、圣节、城墙都倒了——神连自己的居所都拆
“他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚，毁坏他的聚会之处。耶和华使圣节和安息日在锡安都被忘记……”（哀 2:6）
这一段写的是宗教生活的全面崩塌。
注意神拆的是“自己的帐幕”。
是“自己的聚会之处”。
是“自己的祭坛”，“自己的圣所”。
“耶和华丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。”（哀 2:7）
百姓一直以为：只要圣殿还在，神就一定保他们。
他们把圣殿当成护身符。
可以照常犯罪，反正有圣殿兜底。
哀歌把这个幻想彻底打碎。
神不被自己的殿捆住。
当敬拜只剩下外壳，当圣节圣所变成掩盖罪的遮羞布，神宁可亲手把它拆了。
“耶和华定意拆毁锡安的城墙。他拉了准绳，不将手收回，定要毁灭。”（哀 2:8）
“拉准绳”本是建造时用的。
量准了，是为了把墙砌直。
这里神拉准绳，却是为了精确地拆。
这说明毁灭不是失控的暴怒，而是神量过、定过、按公义执行的审判。
“她的先知不得见耶和华的异象。”（哀 2:9）
君王被掳，律法断绝，连先知都得不到神的话了。
这是最深的黑暗：
不是灾难本身最可怕，而是灾难中听不见神说话。
三、2:10–12：长老默默无声，孩童在街上发昏
“锡安城的长老坐在地上默默无声。他们扬起尘土落在头上，腰束麻布。耶路撒冷的处女垂头至地。”（哀 2:10）
这一节是一幅静止的、无声的画面。
长老本该是出主意、说智慧话的人。
现在他们“默默无声”。
没有话可说了。
面对如此的灾祸，一切解释都显得苍白。
接下来，作者从旁观者变成了当事人：
“我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。”（哀 2:11）
哀歌的作者不是冷眼看热闹。
他哭到眼睛都快瞎了。
最让他心碎的，是孩子。
“那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，在母亲的怀里，将要丧命。对母亲说，谷酒在哪里呢。”（哀 2:12）
“谷酒在哪里呢”——这是饿到极处的孩子，向母亲讨饭讨水。
母亲却什么也拿不出来。
这是全章最让人不忍读的一句。
它提醒我们一件事：
罪的后果，从来不只落在犯罪的人身上。
大人背叛神，最先倒在街头的，是抱在怀里的婴孩。
一个群体、一个家庭、一个时代的罪，总是让最软弱、最无辜的人付上最重的代价。
这正是为什么神对罪如此认真——
因为他看得见街上那些发昏的孩子。
四、2:13–14：你的裂口大如海，谁能医治你呢
“耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢。我可用什么与你相比呢……因为你的裂口大如海，谁能医治你呢。”（哀 2:13）
作者想安慰耶路撒冷，却发现安慰不了。
因为伤口“大如海”。
人的言语在这么大的破口面前，太小了。
然后作者指出破口是怎么来的：
“你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的归回。却为你见虚假的默示……”（哀 2:14）
这一节点出一个极重要的根源。
假先知的罪，不在于他们说了多少坏话，而在于他们不肯说真话。
他们“并没有显露你的罪孽”。
他们只会说“平安了，平安了”，说神不会降灾。
他们让百姓在罪里睡得更安稳。
真先知的职责，是把人的罪指出来，好叫人悔改、被掳的可以归回。
假先知却把罪盖住，让小病拖成了绝症。
这对今天也是一记警钟：
最危险的，不是指出你问题的人，而是一味对你说好听话、从不让你面对自己罪的人。
一味顺着人意、从不讲悔改的信息，表面温柔，结果却是把人送向“裂口大如海”的那一天。
五、2:15–17：过路的拍掌嗤笑——这真是我们所盼望的日子
“凡过路的都向你拍掌。他们向耶路撒冷城嗤笑，摇头，说，难道人所称为全美的，称为全地所喜悦的，就是这城麽。”（哀 2:15）
从前的耶路撒冷，是“全美的”，是“全地所喜悦的”。
如今过路人经过，只会拍掌、摇头、冷笑。
曾经的荣耀，变成了别人口中的笑柄。
“你的仇敌都向你大大张口。他们嗤笑，又切齿说，我们吞灭她。这真是我们所盼望的日子临到了。我们亲眼看见了。”（哀 2:16）
仇敌得意洋洋。
但作者立刻把眼光拉回到更高之处：
“耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。他倾覆了，并不顾惜……”（哀 2:17）
这一节是整章的神学钥匙。
仇敌以为是自己赢了，是自己“吞灭”了这城。
作者却说：这一切是“耶和华成就了他所定的”。
是神早就在律法里警告过的。
申命记，利未记都早早说过：若百姓悖逆，必被赶散，城必荒凉。
所以灾难不是意外，不是神管不住，更不是巴比伦的偶像比耶和华强。
恰恰相反——
连仇敌的刀，都在神手中，执行着神古时所说的话。
这对受苦的人其实是一种隐藏的安慰：
如果一切都在神手中，那么收手、怜悯、恢复，也在同一位神手中。
六、2:18–19：愿你流泪如河——转向祷告，在主面前倾心如水
“锡安民的心哀求主。锡安的城墙阿，愿你流泪如河，昼夜不息。愿你眼中的瞳人泪流不止。”（哀 2:18）
看完了废墟，作者没有停在绝望里。
他做了一件事——转向神。
哀歌不是光哭给自己听，它把眼泪变成了向神的哀求。
“夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。你的孩童在各市口上受饿发昏。你要为他们的性命向主举手祷告。”（哀 2:19）
这几句话教我们患难中该怎么办。
- 不要等天亮，“交更的时候”就起来呼喊。
- “在主面前倾心如水”——把心里的苦，整个倒在神面前，一点不留。
- 为那些受饿发昏的孩童,“向主举手祷告”。
这是哀歌很宝贵的一点：
真正的哀伤，最终要走向祷告。
灾难可以让人闭口不信，也可以让人跪下呼求。
作者选的是后者。
他没有否认痛苦，也没有被痛苦困住，而是把痛苦带到唯一能医治“大如海的裂口”的那一位面前。
因为他心里明白：
使城倒下的是神，能叫城再立起来的，也只有神。
七、2:20–22：耶和华阿，求你观看——把最惨的现实端到神面前
“耶和华阿，求你观看。见你向谁这样行。妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩麽。祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮麽。”（哀 2:20）
祷告到了最后，作者没有说漂亮话。
他把最惨烈、最难以启齿的现实，直接端到神面前。
围城饥荒到了母亲吃自己孩子的地步。
祭司和先知死在圣所里。
“少年人和老年人都在街上躺卧。我的处女和壮丁都倒在刀下。你发怒的日子杀死他们。你杀了，并不顾惜。”（哀 2:21）
“……耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留。我所摇弄所养育的婴孩，仇敌都杀净了。”（哀 2:22）
值得注意的是，作者敢对神说这些。
他不是在背后抱怨，而是当着神的面，把最深的痛、甚至带着“质问”的语气，都摆出来。
“见你向谁这样行”——这几乎是在对神说：你看看你做了什么。
这告诉我们一件释放人的事：
在真实的痛苦里，神容许他的儿女把心里的话，哪怕是带着质问的话，老实地对他说出来。
哀歌被收进圣经，本身就说明：
神不要一种假装没事的敬虔。
他宁可人哭着、甚至带着不解地来找他，也不要人冷冰冰地转身离开他。
把话说给神听，哪怕是最沉重的话——这本身就是信心。
因为只有还信他、还在乎他的人，才会费力气向他哭诉。
八、全章信息：看清这是神的手，才找得到回转的门
哀歌第二章从头到尾，反复讲同一件事：
这一切，是主做的。
这听起来像是雪上加霜，其实是全章唯一的出路。
如果耶路撒冷的毁灭只是巴比伦的军事胜利，那就只剩下绝望和复仇。
但既然是神按他“古时所命定的”在执行，事情就还有盼望——
因为公义的神，也是立约守约、满有怜悯的神。
全章可以看成一条链：
神发怒拆毁
→ 圣所城墙倾倒
→ 长老无声、孩童发昏
→ 假先知的罪被揭出
→ 仇敌夸口，却不过是成就神的话
→ 百姓转向主、倾心如水
→ 把最惨的现实带到神面前祷告。
这卷书教我们怎样面对看不懂的灾难。
它不叫我们假装坚强。
它也不叫我们否认神的手。
它反而叫我们：
既承认这是神所允许、甚至神所做的，
又正因为如此，起来，在夜间交更的时候，向这位神哭喊、举手、倾心。
认定苦难出于神的手，不是信心的终点，而是祷告的起点。
因为能打击你的那位，正是唯一能医治你的那位。
九、本章最值得记住的经文
“夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，在主面前倾心如水。”（哀 2:19）
这句话是从满地瓦砾中长出来的。
城拆了，殿毁了，孩子饿倒在街上。
人能做的，竟然还有一件最要紧的事——
起来，趁夜，向神倾心如水。
不是把苦藏起来，而是把苦整个倒在神面前。
而全章另一句必须记住的话是：
“耶和华成就了他所定的，应验了他古时所命定的。”（哀 2:17）
当一切都在崩塌，这句话是脚下唯一的磐石。
灾难不是脱缰的野马。
它在神手中，应验着神早已说过的话。
这意味着：
倾覆的是神，收手的也是神；
发怒的是神，怜悯的还是神。
所以哀哭的人，仍然可以向他举手祷告。