耶利米哀歌 3

讲解

耶利米哀歌第三章——每早晨，这都是新的

一、3:1–6：我是遭遇困苦的人——先知把苦难说到最深处

“我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。”（哀 3:1）

耶利米哀歌第三章，是全书的正中央，也是全书最深、最亮的一章。

它从一个极其沉重的自述开始。

说话的人不再只是旁观耶路撒冷的毁灭。

他说：

“我是……遭遇困苦的人。”

苦难在这里不是一个抽象的话题。

它是“我”的经历。

而且先知清楚地说，这苦难与神有关——“因耶和华忿怒的杖”。

接下来几节，他一句接一句地把痛苦铺陈出来：

“他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。”（哀 3:2）

“他使我的皮肉枯乾。他折断我的骨头。”（哀 3:4）

“他使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。”（哀 3:6）

注意这里反复出现的一个字：“他”。

苦难最难的地方，不只是环境黑暗。

而是先知感觉到，这黑暗是从神的手来的。

这是信仰里最难面对的处境：

不是神不存在，而是神好像在攻击我。

但请记住，先知并没有因此离开神。

他仍然在对神说话。

真正的信心，不是从来没有过这种黑暗，而是即使在黑暗中，仍然不肯转身离开神。

二、3:7–18：层层围困——连祷告都好像不得上达

“他用篱笆围住我，使我不能出去。他使我的铜链沉重。”（哀 3:7）

从第七节起，先知用一连串的图画描写这种被困的感觉。

像被篱笆围住，出不去。

像被铜链锁住，动不了。

更可怕的是下一句：

“我哀号求救。他使我的祷告不得上达。”（哀 3:8）

这是信徒最痛苦的经历之一：

祷告，却好像没有回音。

他接着说，道路被凿过的石头挡住，路被弄弯曲（3:9）。

神像熊埋伏，像狮子蹲在隐密处（3:10）。

神张弓，把他当作箭靶子，把箭射入他的肺腑（3:12–13）。

他成了众人的笑话，终日被人编成歌曲取笑（3:14）。

这一段把苦难说到了尽头。

到了第十八节，先知几乎绝望地说出一句话：

“我就说，我的力量衰败。我在耶和华那里毫无指望。”（哀 3:18）

“毫无指望。”

这是全章的最低点。

我们要特别留意圣经竟然把这句话也写了进来。

圣经没有回避信徒最黑暗的那一刻。

它没有假装属神的人永远不会灰心。

它如实地记下了：有时候忠心的人也会说“我毫无指望”。

这反而让我们得安慰——

因为接下来，神要让我们看见，这句“毫无指望”，并不是最后一句话。

三、3:19–24：转折——我想起这事，心里就有指望

全章在这里出现最大的转弯。

“耶和华阿，求你记念我如茵蔯和苦胆的困苦窘迫。”（哀 3:19）

“我心想念这些，就在里面忧闷。”（哀 3:20）

先知承认，当他一直盯着苦难看，心里就一直往下沉。

但是接着，第二十一节出现了一个关键的动作：

“我想起这事，心里就有指望。”（哀 3:21）

同样是“想起”。

前面想起困苦，就忧闷。

现在想起另一件事，就有指望。

人心在苦难中，是往下沉还是重新站起来，常常取决于他把注意力放在哪里。

那么，他想起的是什么呢？

“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不致断绝。”（哀 3:22）

“每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。”（哀 3:23）

这是全本圣经里最被人记住的经文之一。

请注意说这话的处境。

城已经被毁。

圣殿已经成了废墟。

百姓被掳。

先知自己也说过“我毫无指望”。

正是在这样的处境里，他说神的慈爱“不致断绝”，神的怜悯“每早晨都是新的”。

这不是一个从没受过苦的人说的廉价安慰。

这是一个把苦难尝到底的人，仍然抓住的真理。

他为什么能说这话？

因为他看见一件事实：

“我们不致消灭”。

虽然这么大的灾祸，百姓却没有被彻底灭绝。

能活下来的本身，就是慈爱的证据。

于是他做出一个决定：

“我心里说，耶和华是我的分，因此，我要仰望他。”（哀 3:24）

“耶和华是我的分。”

房屋没有了，产业没有了，城没有了。

但先知说：我还有一样东西没有失去——神自己。

当一个人失去一切，却发现神仍然是他的分，他就还没有真正一无所有。

四、3:25–30：等候、负轭、独坐——苦难中该有的姿态

从第二十五节起，先知从自己的经历，转向一些普遍的真理。

“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。”（哀 3:25）

“人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”（哀 3:26）

接连几次出现“这原是好的”。

这是很值得深思的。

在苦难当中，先知没有说“赶快逃离就好”。

他说：

“静默等候”，“这原是好的”。

然后是一句对年轻人特别有意义的话：

“人在幼年负轭，这原是好的。”（哀 3:27）

“轭”代表重担、约束、管教。

人的天性都想躲开轭。

但先知说，趁年幼就学会负轭、学会顺服、学会受管教，这是好的。

早一点经历管教的人，心会更早被塑造成熟。

接下来几节描写一种降卑的姿态：

“他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。”（哀 3:28）

“他当口贴尘埃，或者有指望。”（哀 3:29）

“他当由人打他的腮颊，要满受凌辱。”（哀 3:30）

独坐、无言、口贴尘埃、受人打腮颊。

这是极度的谦卑。

先知的意思不是叫人软弱麻木，而是在神的管教之下，学会安静、降服，不急着为自己辩解。

“或者有指望”——

正是在这样安静伏在神面前的时候，指望才会重新生出来。

五、3:31–36：神的心意——他并不甘心使人受苦

这一段把前面的盼望往更深处推。

先知告诉我们，为什么可以在苦难中仍然等候神——

因为神的本性本来就不是以降灾为乐。

“因为主必不永远丢弃人。”（哀 3:31）

注意“不永远”这三个字。

神可能暂时管教。

但神不会永远丢弃属他的人。

“主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。”（哀 3:32）

“因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。”（哀 3:33）

这是整本圣经里关于神心肠的一句极重要的话：

“他并不甘心使人受苦。”

神管教，不是因为他喜欢看人痛苦。

审判是神的“非常之工”，不是他内心的快乐。

就像父母管教儿女，若有爱，管教时自己的心也在痛。

接着先知指出，神绝不会看着不义无动于衷：

“人将世上被囚的踹在脚下，或在至高者面前屈枉人，或在人的讼事上颠倒是非，这都是主看不上的。”（哀 3:34–36）

欺压被囚的人。

屈枉无辜的人。

颠倒是非。

这些事，“都是主看不上的”。

这句话对正在受欺压的人是极大的安慰：

你所受的不公，神都看在眼里，而且神绝不认可。

六、3:37–42：活人因罪受罚，当深深考察自己

“除非主命定，谁能说成就成呢。”（哀 3:37）

“祸福不都出于至高者的口麽。”（哀 3:38）

先知把眼光拉回到神的主权。

无论祸福，都在神的手中。

没有一件事能越过神的命定而发生。

既然如此，人在受苦的时候，正确的反应是什么？

“活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢。”（哀 3:39）

这句话很扎心。

先知提醒百姓：你们受的，其实是因着自己的罪。

既然还活着——还没有被灭尽——就已经是恩典了，何必还一味发怨言？

于是他发出全章最重要的呼召之一：

“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”（哀 3:40）

注意这里用的是“我们”，不是“他们”。

先知没有站在高处指责别人。

他把自己也算进去：我们当深深考察自己。

而且不是随便看一眼，是“深深考察”。

然后“再归向耶和华”。

“我们当诚心向天上的神举手祷告。”（哀 3:41）

真正的悔改，不是口头承认，而是“诚心”。

但紧接着，先知又诚实地承认现实：

“我们犯罪背逆，你并不赦免。”（哀 3:42）

他没有假装一祷告，一切痛苦立刻消失。

悔改的路上，有时候神的回应还没有临到，痛苦还在。

这正是信心真实的样子。

七、3:43–54：回到眼前的痛苦与不止息的眼泪

第三章有一个很真实的特点：

它不是从黑暗一路直线上升到光明，然后就停在光明里。

先知经历了盼望的高峰（22–24节），却又回到现实的痛苦。

“你自被怒气遮蔽，追赶我们。你施行杀戮，并不顾惜。”（哀 3:43）

“你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。”（哀 3:44）

祷告好像又被黑云挡住。

百姓在列国中成了“污秽和渣滓”（3:45）。

仇敌向他们张口（3:46），恐惧和陷坑临近（3:47）。

面对这一切，先知的反应是流泪：

“因我众民遭的毁灭，我就眼泪下流如河。”（哀 3:48）

“我的眼多多流泪，总不止息，直等耶和华垂顾，从天观看。”（哀 3:49–50）

这里让我们看见一位真正爱百姓的先知。

他不是冷眼看审判。

他为百姓流泪，“眼泪下流如河”。

这眼泪一直流到什么时候？

“直等耶和华垂顾，从天观看。”

真正的祷告，常常是一边流泪，一边等候神回头看顾。

然后他回忆自己曾经的绝境：

“众水流过我头，我说，我命断绝了。”（哀 3:54）

水淹过头顶，以为自己要死了。

这是他前面经历过的最深的谷底。

八、3:55–57：你临近我，说，不要惧怕

正是在那最深的谷底，出现了全章最温柔的一幕。

“耶和华阿，我从深牢中求告你的名。”（哀 3:55）

在深牢里、在众水之下，先知做了一件事——他求告神的名。

结果呢？

“你曾听见我的声音。我求你解救，你不要掩耳不听。”（哀 3:56）

“我求告你的日子，你临近我，说，不要惧怕。”（哀 3:57）

请细看这一节。

先知前面曾说“祷告不得上达”，又说“祷告不得透入”。

但现在他作见证：“你曾听见我的声音。”

更宝贵的是那一句：

“你临近我，说，不要惧怕。”

神不是远远地回应。

神“临近”。

而且神说的第一句话是：“不要惧怕。”

当一个人在最深的牢里仍然呼求神的名，神会亲自临近他，对他说“不要惧怕”。

前面感到神像熊、像狮子、像张弓的仇敌。

这里却是一位靠近他、安慰他的神。

两种经历都是真的——

苦难中神好像在攻击；

但当人呼求，神就显明他一直都在近处。

九、3:58–66：你伸明了我的冤——把伸冤交给神

最后一段，先知把目光转向公义的问题。

“主阿，你伸明了我的冤。你救赎了我的命。”（哀 3:58）

“耶和华阿，你见了我受的委屈。求你为我伸冤。”（哀 3:59）

先知受了很多委屈——被人仇恨、谋害、辱骂、设计谋（3:60–62），被人终日当作歌曲嘲笑（3:63）。

面对这一切不公，他没有自己动手报复。

他把整件事交给神：

“耶和华阿，你要按着他们手所作的向他们施行报应。”（哀 3:64）

这是一个很重要的功课。

先知把伸冤的权柄交回给神，而不是抓在自己手里。

他相信神看见了一切——“你都看见了”（3:60）。

既然神都看见了，公义的事就可以安心交给神。

全章在一连串求神施行公义的话中结束（3:64–66）。

这提醒我们，哀歌的祷告是极其诚实的：

它既有对神慈爱的信靠（22–24节），

也有对公义的强烈呼求（64–66节）。

真实的信仰，两样都能带到神面前。

十、全章信息：从“毫无指望”到“每早晨都是新的”

耶利米哀歌第三章，是一条从最深黑暗走向盼望、却又诚实承认痛苦未完的路。

它的走向，不是一条笔直向上的线，而更像真实的人生：

绝望 → 想起神的慈爱 → 重得指望 → 等候与悔改 → 又回到眼泪 → 在深牢中呼求 → 神临近说“不要惧怕” → 把伸冤交给神。

全章最大的转折，发生在两句之间：

“我在耶和华那里毫无指望。”（哀 3:18）

“我想起这事，心里就有指望。”（哀 3:21）

从“毫无指望”到“心里就有指望”，中间只隔了一个动作——

想起。

想起什么？

想起神的慈爱不致断绝，想起他的怜悯每早晨都是新的。

这告诉我们一个极实在的功课：

在黑暗中，人需要刻意地去“想起”神是谁。

因为我们的感觉会一直往苦难里沉。

但当我们转过来数算神的慈爱，指望就会重新升起。

第三章还让我们看见神的两面，而且都是真的：

• 他是管教人、使人忧愁的神；
• 他也是“并不甘心使人受苦”、怜悯每早晨都新的神。

管教是真的，慈爱更是真的。

而最后，神亲自临近那在深牢中呼求他的人，对他说：

“不要惧怕。”

十一、本章最值得记住的经文

“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱。是因他的怜悯不致断绝。每早晨，这都是新的。你的诚实极其广大。”（哀 3:22–23）

这几句话之所以宝贵，是因为说它的人，正站在一座被烧毁的城的废墟里。

他尝过苦胆，饱用茵蔯，甚至说过“我毫无指望”。

但就在那里，他发现神的怜悯每早晨都是新的。

昨天的失败，不能用尽神的慈爱。

今天的黑暗，也挡不住明天早晨那新的怜悯。

而全章另一句同样值得记住的话是：

“我求告你的日子，你临近我，说，不要惧怕。”（哀 3:57）

无论人落到多深的牢里，只要向神呼求他的名，

那位看似遥远的神，其实一直在近处，

他会临近，并且亲口说出那句话——

“不要惧怕。”