路加福音 20

讲解

路加福音第二十章——真正的问题不是「你有没有宗教」，而是「谁是你的主？」

路加福音第20章发生在耶稣进入耶路撒冷以后。到了这里，冲突已经非常尖锐。

第19章末尾，耶稣洁净圣殿；第20章马上出现一连串挑战：

祭司长挑战祂的权柄 → 耶稣讲凶恶园户 → 宗教领袖设政治陷阱 → 撒都该人用神学难题攻击祂 → 耶稣反问基督是谁 → 最后警告文士。

表面上是六个不同的问题，其实都围绕同一个核心：

到底谁有最终的权柄？

一、20:1–8：谁给你这个权柄？

耶稣正在圣殿里教训百姓、传福音，祭司长、文士和长老来问：

「你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」

这个问题本身并不荒唐。

因为耶稣刚刚洁净圣殿。祂赶出做买卖的人，实际上是在对圣殿体系作出审判性的行动。

宗教领袖真正想问的是：

你凭什么？谁授权你？

耶稣没有直接回答，而是反问：

「约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？」

这一问非常厉害。

如果他们回答「从天上来」，耶稣就可以问：

那你们为什么不信他？

因为施洗约翰已经为耶稣作见证。

如果说「从人间来」，百姓又会反对，因为百姓相信约翰是先知。

所以他们最后说：

「不知道是从哪里来的。」

其实不是不知道。

是不敢回答。

这揭露了一种非常危险的属灵状态：

不是不知道真理，而是知道真理会带来什么后果，所以选择不回答。

他们不是在寻找真理，而是在计算：

• 怎么回答对我最安全？
• 怎么回答不会失去地位？
• 怎么回答不会得罪群众？

这对今天的基督徒也是一个提醒。

我们读圣经的时候，也可能不是问：

「神怎么说？」

而是在问：

「哪个解释对我比较方便？」

这两种读经方式完全不同。

二、20:9–19：凶恶园户——整章最重要的比喻

这是第20章的核心。

一个人栽了葡萄园，租给园户，然后往外国去了很久。

到了收成的时候，主人派仆人来收果子。

结果园户：

第一次——打了仆人，让他空手回去。

第二次——又打又羞辱。

第三次——打伤赶出去。

这些仆人代表谁？

主要指向神历世历代差遣的先知。

神不断差遣先知到以色列：

回转吧。

离开偶像。

行公义。

敬拜真正的神。

可是许多先知遭到拒绝、逼迫甚至杀害。

然后主人说了一句非常重要的话：

「我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。」

这里已经非常明显地指向耶稣自己。

注意身份发生了变化：

前面来的是：

仆人。

最后来的却是：

爱子。

这说明耶稣并不只是又一个先知。

祂是子。

三、「这是承受产业的，我们杀他吧」

园户看见儿子以后说：

「这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！」

这一句话几乎预告了几天以后发生的事情。

宗教领袖最终要杀耶稣。

而他们最深层的问题不是完全不认识耶稣。

他们的问题越来越变成：

如果祂真有权柄，那么我们的权柄怎么办？

这就是罪很深的一层。

人并不只是说：

「我不相信神。」

更深的是：

「我不要神作主人。」

葡萄园是谁的？

主人的。

园户却慢慢活得好像：

葡萄园是我的。

这就是人的罪。

我的生命是谁的？

我的时间是谁的？

我的钱是谁的？

我的恩赐是谁给的？

我的教会是谁的？

如果慢慢变成：

我的事奉。

我的教会。

我的地位。

我的影响力。

我的决定。

我们就开始从「管家」变成「园户」。

这是这个比喻对教会领袖尤其严厉的警告：

神把葡萄园交给人管理，不等于把葡萄园送给人。

四、20:17–18：匠人所弃的石头

耶稣引用诗篇118篇：

「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。」

这是一个巨大的反转。

人判断：

这块石头没有用——丢掉。

神却说：

这正是我要用作房角石的。

宗教领袖拒绝耶稣；

神却使耶稣成为救恩的中心。

所以基督教信仰中有一个非常重要的原则：

人的拒绝不能废掉神的计划。

十字架看起来是耶稣失败；

实际上却成为神救赎计划的中心。

五、20:20–26：该撒的物归给该撒

接下来，他们改变策略。

既然公开辩论抓不到耶稣，就派人假装诚实地问：

「我们纳税给该撒，可以不可以？」

这是一个政治陷阱。

如果耶稣说：

应该交。

一些犹太人可能认为祂向罗马帝国妥协。

如果说：

不应该交。

马上可以告祂煽动反抗罗马。

所以他们觉得无论耶稣怎么回答，都输了。

耶稣却说：

「拿一个银钱来给我看。」

然后问：

「这像和这号是谁的？」

他们说：

「是该撒的。」

耶稣回答：

「这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」

这里有一个非常深的地方

钱币上有谁的像？

该撒的像。

所以归给该撒。

可是——

人身上有谁的像？

创世记1:27告诉我们：

神照着自己的形像造人。

所以耶稣这句话背后有一个非常深的神学含义：

钱币上有该撒的像，可以给该撒；

但你身上有神的形像，所以你属于神。

因此这段经文绝不只是：

「基督徒应该交税。」

当然它包含对政府合法权柄的承认。

但更深的是：

政府可以对你有某种合法要求，但没有任何地上的权柄可以拥有你的最终忠诚。

你的最终归属是神。

六、20:27–40：复活以后到底怎么生活？

接下来轮到撒都该人。

撒都该人不相信复活。

他们设计了一个非常夸张的例子。

按照摩西律法中的兄弟婚制度：

一个女人嫁给一个男人。

丈夫死了，没有孩子。

于是弟弟娶她。

弟弟又死了。

然后第三个、第四个……

最后：

七个兄弟全部娶过这个女人，而且全部死了。

他们问：

「这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？」

听起来像神学问题，其实他们的目的很可能是：

证明「复活」这个观念多么荒谬。

他们的逻辑是：

如果真的复活，岂不是出现婚姻关系的大混乱？

耶稣指出他们真正的错误

他们假设：

复活后的世界，就是现在世界的延长版。

耶稣却说，不是这样。

今世有嫁娶；

复活的生命却进入一种不同的存在状态。

耶稣说：

「他们也不能再死，和天使一样。」

这里千万不要误解成：

人死后变成天使。

圣经没有这么说。

耶稣说的是：

「和天使一样」——不再死亡。

重点在于：

复活不是回到现在这个身体，然后永远继续现在的生活。

而是进入神所更新的生命。

七、20:37–38：「神原不是死人的神」

然后耶稣用摩西自己的经文证明复活。

这是非常精彩的地方。

撒都该人特别重视摩西五经，所以耶稣没有主要引用后来的先知书，而是直接回到出埃及记第三章荆棘火焰的故事。

神向摩西说：

「我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」

可是那个时候：

亚伯拉罕已经死了。

以撒已经死了。

雅各也已经死了。

耶稣因此说：

「神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里，人都是活的。」

意思不是简单说：

他们的灵魂还存在，所以结束。

耶稣是在复活的争论中使用这段经文。

祂的逻辑更深：

神与祂百姓所立的约，不会被死亡取消。

如果神说：

我是亚伯拉罕的神，

那么死亡不能成为神应许最终的胜利者。

所以复活不是一个附加的小教义。

复活与：

神是否信实

直接有关。

八、20:41–44：基督怎么又是大卫的主？

现在耶稣开始反问他们。

大家知道弥赛亚是「大卫的子孙」。

但耶稣引用诗篇110篇：

「主对我主说：你坐在我的右边……」

问题来了：

如果弥赛亚只是大卫后代中的普通一个人，

为什么大卫称祂：

「我主」？

耶稣不是否定弥赛亚是大卫的子孙。

新约清楚承认耶稣出自大卫的后裔。

祂是在告诉他们：

你们对弥赛亚的理解太小了。

祂当然是：

大卫的子孙。

但祂同时又是：

大卫的主。

这一步一步把读者带向一个更大的问题：

耶稣到底是谁？

这正是路加福音一直在回答的问题。

九、20:45–47：小心文士

最后耶稣公开警告门徒：

要防备文士。

为什么？

因为他们喜欢：

• 穿长衣游行；
• 人在街市上问他们安；
• 会堂里的高位；
• 筵席上的首座。

这些事情本身还不是最可怕的。

真正严重的是下一句：

「他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。」

这形成一个极其强烈的对比：

外面：

祷告很长。

里面：

吞吃寡妇。

所以耶稣不是反对长祷告。

耶稣自己也长时间祷告。

祂反对的是：

用属灵的外表包装里面的贪婪。

一个人的属灵程度，不能单看：

会不会讲道、祷告多久、圣经懂多少、在教会有没有地位。

还必须看：

他怎么对待那些不能给他带来好处的人。

尤其是弱者。

这也是为什么耶稣特别提到：

寡妇。

十、把整章串起来，就非常清楚了

表面看起来，第20章一直有人向耶稣问问题。

但其实路加在让我们看到各种人拒绝神权柄的方式：

所以，第20章真正的问题不是：

你是不是宗教人士？

这些人几乎全是宗教人士。

真正的问题是：

当神的权柄碰到我的利益、地位、观念和生活方式时，我还愿不愿意顺服？

十一、这一章对教会尤其有三个很重的提醒

1. 教会不是我们的葡萄园

牧师不是主人。

长老不是主人。

同工不是主人。

奉献多的人也不是主人。

基督才是主人。

我们都只是园户和管家。

一旦一个人开始认为：

「这个事工是我的。」

危险就开始了。

2. 属灵知识不等于属灵生命

第20章这些人圣经都很熟。

他们甚至可以和耶稣讨论：

摩西律法、复活、弥赛亚、诗篇。

问题不是他们完全不懂圣经。

而是：

圣经没有使他们降服在神面前。

所以读圣经最终不是为了：

我知道得更多。

而是：

我越来越愿意让神作主。

3. 判断属灵领袖，要看他怎样对待弱者

耶稣最后没有说：

看他们讲道有没有感染力。

而特别指出：

他们侵吞寡妇的家产。

这非常值得教会记住。

一个人怎样对待有钱、有权、有影响力的人，不一定能看出他的生命。

反而要看：

他怎样对待不能给他任何回报的人。

最值得记住的一节

如果让我从路加福音第20章选一句，我会选：

「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」——路加福音20:25

因为这里最终的问题不是那一枚钱。

钱币上有该撒的像。

而你身上有神的像。

所以耶稣实际上把问题从：

「我要不要把这个钱给该撒？」

提升到了：

「我有没有把自己归给神？」

这也是第20章从头到尾的问题：

葡萄园是谁的？

圣殿是谁的？

权柄是谁的？

生命是谁的？

答案都是：

是神的。

而到了下一章，耶稣马上会把镜头从这些有权势、有地位的宗教领袖，转向一个几乎没人注意的穷寡妇。她只投了两个小钱，耶稣却说她比众人投得更多。

这正好接住第20章最后一句「侵吞寡妇的家产」，所以第20章最后几节和第21章开头其实应该连起来读。那里的对比非常强烈。