诗篇 114

讲解

诗篇第一百一十四篇——沧海看见就奔逃，约旦河也倒流

一、114:1–2：出埃及那一刻，神要为自己立下圣所和国度

“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。”（诗 114:1）

这首诗很短，只有八节。

但它讲的是以色列历史上最大的一件事：出埃及。

诗人开篇没有描写灾祸，没有描写法老，也没有描写红海。

他只用一句话把整件事说完：

“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。”

“说异言之民”指的是埃及人。

他们说的是以色列人听不懂的话。

这一句其实暗含一种处境：

以色列在埃及，是寄居的，是被奴役的，是外人。

他们住在一群语言不通、信仰不同、把他们当奴隶的人中间。

这是何等孤单、何等无助的处境。

然而神把他们领了出来。

出来，是为了归属

“那时，犹大为主的圣所，以色列为他所治理的国度。”（诗 114:2）

注意第二节的“那时”。

“那时”就是他们出埃及的时候。

神把他们从埃及领出来，不是让他们从此漂泊无依。

神领他们出来，是要他们成为两样东西：

• “主的圣所”——神要住在他们中间。
• “他所治理的国度”——神要作他们的王。

这是一个非常重要的真理。

神拯救人，从来不只是把人从旧的捆绑中救出来。

神拯救人，是要人归属于他。

得救不是终点，而是进入一种新的身份：

属神的居所，受神治理的子民。

一个人信主，也是这样。

不是单单离开过去的生活，

而是开始让神在他里面居住、作王。

二、114:3–4：大自然在神面前“失态”

“沧海看见就奔逃。约旦河也倒流。”（诗 114:3）

诗人接下来用极其生动的笔法，描写出埃及和进迦南时发生的两件神迹。

“沧海看见就奔逃”——指过红海。

“约旦河也倒流”——指过约旦河进入应许之地。

请留意诗人用的动词。

海不是“被分开”，而是**“看见就奔逃”**。

河不是“被拦住”，而是**“倒流”**。

诗人把海和河都写成活的，像受惊的人一样夺路而逃。

这不是科学描写，这是敬拜式的描写。

诗人要我们看见的不是水力学，而是：

在神面前，连最浩大的自然力量都站立不住。

连山都跳起来

“大山踊跃，如公羊。小山跳舞，如羊羔。”（诗 114:4）

更夸张的画面来了。

海会逃，河会退，这还能理解。

但“大山踊跃”“小山跳舞”，山怎么会跳？

诗人用了一个极其大胆的比喻：

大山像公羊一样蹦跳，小山像羊羔一样欢跃。

在人看来，山是世上最稳固、最不动的东西。

“稳如泰山”本来就是不动的象征。

可是诗人说，当神临近的时候，连山都像羊群一样跳起来。

这幅图画要说的是：

没有任何东西在神面前是“纹丝不动”的。

人常以为有些东西永远不会改变——

权势、制度、财富、看似牢不可破的处境。

但在真正掌权的神面前，

连大山都会像羊羔一样跳动。

三、114:5–6：诗人回头质问——你为何奔逃

“沧海阿，你为何奔逃。约旦哪，你为何倒流。”（诗 114:5）

第五、六节非常有意思。

诗人不是继续往下讲故事，

而是突然回过头，对着海、对着河、对着大山小山发问。

“大山哪，你为何踊跃，如公羊。小山哪，你为何跳舞，如羊羔。”（诗 114:6）

这是一种诗歌的手法，也是一种带着惊叹的追问。

他好像在说：

“你们这么大、这么稳、这么有力，到底是什么让你们这样慌张、这样跳动？”

问题问出来了，答案却故意先按住不说。

先让人去想

这种“先问、后答”的写法，是要读者停下来思想。

海为什么逃？

河为什么退？

山为什么跳？

读者心里已经隐约知道答案，

但诗人要我们自己先得出那个结论。

这其实也是信仰里很宝贵的一种操练：

面对眼前发生的事，先问一句“这背后是谁在作为”。

很多时候，事情本身我们看得见，

背后真正的那一位，却需要我们安静下来才看得见。

诗人把全篇的张力都积蓄到这里，

然后在第七节，一次性地给出答案。

四、114:7：答案揭晓——因见主的面

“大地阿，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。”（诗 114:7）

答案来了。

海为什么逃？山为什么跳？

因为**“见主的面”**。

不是因为地震，不是因为天灾，

而是因为那位神亲自临近了。

诗人在这里把范围从“海、河、山”扩大到整个“大地”。

全地都要在神面前震动。

这节还特别加了一句：“就是雅各神的面。”

这一句把整首诗连了起来。

这位让沧海奔逃、让大山跳跃、让全地震动的神，

不是一位遥远陌生、与人无关的大能者。

他是**“雅各的神”**——

是那位与亚伯拉罕、以撒、雅各立约的神，

是那位看顾一个寄居民族、把他们从埃及领出来的神。

这是何等大的安慰：

那位连大地都为之震动的神，正是属我、与我立约的神。

大能和慈爱，在这一节里合在一起。

对抵挡他的人，他的临近是震动和倾覆。

对属他的子民，他的临近却是拯救和同在。

同一位神，同一张“面”，

叫海逃、叫山跳，也把自己的百姓领进应许之地。

五、114:8：磐石变水池——最硬的地方涌出活水

“他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。”（诗 114:8）

全诗的最后一节，笔锋忽然一转。

前面都是震撼、奔逃、倾覆、震动，

这一节却是柔和的供应。

这里说的是旷野的事：

以色列在旷野没有水喝的时候，神叫磐石流出水来。

“磐石变为水池”“坚石变为泉源”。

磐石是最硬、最不可能出水的东西。

但神能叫最坚硬的石头，涌出活水，解百姓的干渴。

这位神不只会显大能，也会供应

把第八节和前面放在一起看，就会看见一幅完整的神：

• 他能叫沧海奔逃——除去拦阻。
• 他能叫约旦倒流——开出道路。
• 他能叫大山跳动——动摇一切看似不动的。
• 他也能叫磐石出水——在干旱之处供应生命。

这位神不是只会施展大能、叫万物惊惶的神。

他同样俯身照顾一群走在旷野、口渴难耐的子民。

在人看为绝路、看为“硬得流不出一滴水”的地方，

神能开出泉源。

这是出埃及一路走来，以色列亲身经历的事实：

那位分开大海的神，也是那位从磐石里给他们水喝的神。

六、全篇信息：从被奴役的民，到见神面而震动的世界

诗篇第一百一十四篇只有八节，却走过一条完整的路。

它从以色列在埃及为奴说起：

一群说着别人语言、被当作奴隶、孤立无助的人。

神把他们领出来。

领出来是为了让他们成为神的圣所、神所治理的国度。

然后诗人用一连串惊人的画面，

描写神大能的临在：

海逃、河退、山跳、地震。

接着他回过头来追问：你们为何这样？

最后揭开答案：

“大地阿，你因见主的面……便要震动。”

全篇可以看成这样一条线：

被奴役的民
→ 被领出来、归属于神
→ 自然在神面前站立不住
→ 全地因见神的面而震动
→ 坚石里涌出活水

这首诗要我们记住的，不只是出埃及这段历史，

而是这段历史背后那位神是怎样的一位神。

他能动摇最稳固的，也能供应最干渴的。

他叫仇敌面前的大海奔逃，

也叫自己百姓脚下的磐石流出水来。

而最叫人安心的是第七节那半句：

“就是雅各神的面。”

这位全地都要在他面前震动的神，

是与他子民立约、肯称自己为“雅各的神”的那一位。

所以属他的人，不必怕他的大能，

反而可以靠着他的大能得安稳。

七、本篇最值得记住的经文

“大地阿，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。”（诗 114:7）

这一节是全诗的钥匙。

海奔逃、山跳动、地震动，

归根到底只有一个原因：主来了。

人常常被眼前的事物吓住——

看海的险、看山的高、看处境的硬。

这首诗却要我们换一个眼光：

在真正掌权的神面前，这些都要退、都要动、都要让路。

而紧接着的那一节，是给干渴之人的安慰：

“他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。”（诗 114:8）

叫全地震动的，是他。

叫磐石出水的，也是他。

对愿意归属于他、受他治理的人来说，

这位大能的神，

最终不是叫人惊惶，

而是在最硬、最绝望的地方，为人开出一道活水的泉源。