诗篇 118

讲解

诗篇第一百一十八篇——匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头

一、118:1–4：一句被反复唱诵的话——他的慈爱永远长存

“你们要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存。”（诗 118:1）

这篇诗一开始，就把一句话放在最前面：

“他的慈爱永远长存。”

而且这句话不是只出现一次。

第 2 节、第 3 节、第 4 节，一连重复四次。

这是一种会众轮唱的写法。

一个人领唱：“你们要称谢耶和华，因他本为善。”

然后会众接着回应：“他的慈爱永远长存。”

诗人把全体百姓分成三类，一一呼唤他们：

• “愿以色列说”——指全体神的子民。
• “愿亚伦的家说”——指事奉神的祭司。
• “愿敬畏耶和华的说”——指一切真心敬畏神的人。

这三句话其实是在说：

没有一个人可以站在称谢之外。

无论你是神的百姓、是服事的人、还是刚刚开始敬畏神的人，你都被邀请加入这首诗歌。

而他们要一同承认的，不是自己有多好，而是：

神本为善，他的慈爱永远长存。

这是整篇诗的根基。

后面要讲到急难、围困、惩治、几乎死亡——

但在一切之前，诗人先定下一个不变的事实：

神的慈爱不会因环境改变而改变。

它“永远长存”。

二、118:5–9：从急难到宽阔之地——投靠神强似倚赖人

“我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。”（诗 118:5）

从第 5 节开始，诗人转到自己的亲身经历。

他曾经在“急难中”。

“急难”原意是被逼得很窄、很紧、走投无路的处境。

但神的回应是：

把他“安置在宽阔之地”。

从狭窄到宽阔，这是一幅得释放的图画。

当人被困住、喘不过气的时候，神能把人领到一个可以呼吸、可以站立的地方。

接着诗人说出一句极有力量的话：

“有耶和华帮助我。我必不惧怕。人能把我怎麽样呢。”（诗 118:6）

注意顺序。

不是“我很勇敢，所以我不惧怕”。

而是“有耶和华帮助我”在先，“我必不惧怕”在后。

信心的根据不是自己的刚强，而是神的同在。

“人能把我怎麽样呢”——这不是轻看人的威胁，而是把人放回了正确的位置。

人确实能伤害我，但人不是最终掌权的那一位。

于是诗人得出两句对比鲜明的结论：

“投靠耶和华，强似倚赖人。投靠耶和华，强似倚赖王子。”（诗 118:8–9）

“人”代表一般的帮助。

“王子”代表看起来最有权势、最可靠的帮助。

诗人说：连最有权势的人都比不上神。

人会软弱，会改变，会离开，会死去；神却永不改变。

这不是叫人从此不信任任何人，而是提醒我们：

把终极的盼望放在人身上，迟早会失望；把终极的盼望放在神身上，永不落空。

三、118:10–14：万民围绕——我靠耶和华的名

“万民围绕我。我靠耶和华的名，必剿灭他们。”（诗 118:10）

第 10 到 12 节，三次重复“我靠耶和华的名，必剿灭他们”。

诗人描写一种被团团围住的处境：

• “万民围绕我。”
• “他们环绕我，围困我。”
• “他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火。”

蜂子成群而来，荆棘的火烧得又猛又快。

这是一种让人恐惧的压力——四面受敌，无处可逃。

但诗人每一次描写威胁之后，都立刻说同一句话：

“我靠耶和华的名，必剿灭他们。”

他没有靠自己的军队、自己的聪明、自己的力量。

他靠的是“耶和华的名”。

而且诗人很诚实，他承认自己几乎跌倒了：

“你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。”（诗 118:13）

“你推我”——他真的被推到了快倒下的地步。

“但耶和华帮助了我”——这个“但”字，是整篇诗的转折。

人推他，神扶他。

于是他唱出第 14 节这句著名的话：

“耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救。”（诗 118:14）

这句话几乎逐字取自出埃及记十五章，摩西和以色列人过红海之后所唱的歌。

诗人等于是在说：

当年在红海边拯救以色列的那位神，如今也照样拯救了我。

神是我的力量——在我软弱时。

神是我的诗歌——在我得救后。

神也成了我的拯救——在我无力自救时。

四、118:15–18：我必不致死，仍要存活

“在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音。耶和华的右手施展大能。”（诗 118:15）

得救之后，自然会有欢呼。

这里连续三次高举“耶和华的右手”：

• “耶和华的右手施展大能。”
• “耶和华的右手高举。”
• “耶和华的右手施展大能。”

“右手”在圣经里代表能力和作为。

诗人要让人清清楚楚地看见：

拯救他的，是神的右手，不是他自己的手。

接着是全篇最有生命力的一句宣告：

“我必不致死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。”（诗 118:17）

他曾经到了死亡的边缘。

但他说：我不会死，我还要活下去。

而且活下去不是为了自己，是为了“传扬耶和华的作为”。

这告诉我们一件事：

神留我们的性命，常常是为了让我们成为他作为的见证人。

然后诗人说出一句很深的话：

“耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。”（诗 118:18）

他承认自己受过神严厉的管教。

但他同时看见：神管教他，却没有放弃他，没有把他“交于死亡”。

这是认识神的人才会有的眼光——

神的管教不是要毁掉我们，而是要挽回我们。

严厉的惩治里面，仍然藏着不肯放手的慈爱。

五、118:19–21：给我敞开义门——我要进去称谢

“给我敞开义门。我要进去称谢耶和华。”（诗 118:19）

经历了拯救，诗人现在要进到神的殿中去感谢神。

他求人为他打开“义门”。

“这是耶和华的门。义人要进去。”（诗 118:20）

这道门不是随便的门，是“耶和华的门”。

能进去的是“义人”。

然后他进去之后说的第一句话是：

“我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救。”（诗 118:21）

注意这句话和前面的呼应。

第 5 节他说“我在急难中求告耶和华，他就应允我”。

现在他说“你已经应允我”。

从急难中的呼求，到殿门里的称谢，这是一条完整的得救之路。

真正经历过神拯救的人，不会停在心里的感动，

他会走进神的面前，亲口说出：“我要称谢你。”

六、118:22–24：匠人所弃的石头，成了房角的头块石头

“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”（诗 118:22）

这是整篇诗最有名、也最深远的一句话。

“匠人所弃的石头”——本来被工匠看不上、丢在一边的石头。

“房角的头块石头”——却成了整座建筑最重要、最关键的那块。

人以为没用的，神却立为根基。

人所弃绝的，神却高举为首。

诗人接着说：

“这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。”（诗 118:23）

这件事不是人能做成的，是神亲手做的。

在人看来不可思议，“看为希奇”。

新约里，耶稣亲自引用这节经文，指着自己说话。

他正是那被人弃绝、被钉十字架，却被神高举、成为教会根基的那块房角石。

• 人弃绝他。
• 神立他为房角石。
• 人看为羞辱。
• 神使他成为拯救的根基。

所以下一句话就显得格外有分量：

“这是耶和华所定的日子。我们在其中要高兴欢喜。”（诗 118:24）

“这是耶和华所定的日子”——指神成就拯救、显明作为的日子。

在这样的日子里，人该有的回应就是：高兴、欢喜。

真正认识神作为的人，生命里会有一种从神而来的喜乐。

不是因为环境都好了，而是因为看见了神亲手做的事。

七、118:25–27：求你拯救——奉耶和华名来的，是应当称颂的

“耶和华阿，求你拯救。耶和华阿，求你使我们亨通。”（诗 118:25）

“求你拯救”这几个字，希伯来文就是“和散那”。

这正是后来众人在耶稣进耶路撒冷时所喊的那句话。

“奉耶和华名来的，是应当称颂的。我们从耶和华的殿中，为你们祝福。”（诗 118:26）

这节经文，百姓在耶稣骑着驴驹进城的时候，欢呼着对他说。

他们或许不完全明白，但圣灵早已借着这篇诗预备好了这句话。

诗人接着承认神的作为：

“耶和华是神。他光照了我们。”（诗 118:27）

是神先光照了人，人才能看见、才能称颂。

然后是献祭的画面：

“理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。”（诗 118:27）

得了拯救的人，要把祭牲牵到坛前献上。

感恩不是停在口头的，它要带出实际的献上。

蒙了神的拯救，就当把自己也献在神的坛前。

八、118:28–29：你是我的神——回到最初的那句话

“你是我的神，我要称谢你。你是我的神，我要尊崇你。”（诗 118:28）

走了这么长的一段路——急难、围困、几乎跌倒、几乎死亡——

诗人最后回到一个最简单、也最深的关系：

“你是我的神。”

不是“一位神”，是“我的神”。

这是经历过拯救的人才能说出的话。

“我要称谢你”——用言语回应他。

“我要尊崇你”——用一生高举他。

然后全篇在最后一节，回到了开头那句话：

“你们要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存。”（诗 118:29）

第 1 节是这句，第 29 节还是这句。

整篇诗被这句话首尾包住。

这是一个很美的设计：

无论中间经历了多少急难和争战，最终的结论和最初的宣告完全一样——他本为善，他的慈爱永远长存。

苦难改变了处境，却没有改变这个真理。

九、全篇信息：从急难到称谢，从弃石到房角石

诗篇一百一十八篇是一条清楚的路：

急难中求告（5）
→ 四面被围（10–12）
→ 几乎跌倒，神却帮助（13）
→ 不致死，仍要存活（17）
→ 进义门，称谢神（19–21）
→ 弃石成为房角石（22）
→ 和散那，求你拯救（25）
→ 你是我的神（28）。

这条路的起点是“急难”，终点是“称谢”。

而贯穿始终的，是那句不断重复的话：他的慈爱永远长存。

这篇诗也让我们看见一个属灵的次序：

• 不是因为环境好，才相信神慈爱。
• 而是因为相信神慈爱，才能在最窄的地方仍然歌唱。

更深的一层是——

诗人所经历的“被弃绝、却被高举”，预表了那位真正的房角石。

人所丢弃的，成了神所立的根基。

这是“耶和华所做的，在我们眼中看为希奇”。

十、本篇最值得记住的经文

“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。”（诗 118:22–23）

这两节告诉我们：

人的弃绝，不是最后的判决。

人看为无用、看为失败、看为该被丢弃的，神却能立为根基、立为头块石头。

另一句则是我们在任何光景中都能抓住的：

“有耶和华帮助我。我必不惧怕。人能把我怎麽样呢。”（诗 118:6）

惧怕的解药，不是环境变好，而是知道“有耶和华帮助我”。

而无论从哪一节读起，这篇诗都把我们带回同一个结论：

他本为善，他的慈爱永远长存。