雅歌 7

讲解

雅歌第七章——我属我的良人，他也恋慕我

一、7:1–5：从脚到头的赞美——良人细看所爱的人

“王女阿，你的脚在鞋中何其美好。你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。”（歌 7:1）

雅歌第七章一开始，良人又一次开口称赞所爱的人。

但这一次的方向很值得注意。

前面的章节里，赞美常常是从头往下说。

而第七章这一段，是从脚开始，一路向上。

这是一种从头到脚、毫无保留的欣赏。

他没有略过任何一处。

脚、大腿、肚脐、腰、两乳、颈项、眼目、鼻子、头、头发。

他把所爱的人仔仔细细地看了一遍，然后说：每一处都美好。

这里有一个很深的信息：

真正的爱，不是只看对方某一个优点。

而是愿意完整地看，并且完整地接纳。

巧匠的手做成的

“你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。”（歌 7:1）

请留意这一句：“是巧匠的手做成的。”

良人在赞美对方的美，却不把这美当作对方自己的功劳。

他承认这美是被“做成”的。

背后有一位巧匠。

在圣经的信仰里，这位巧匠就是创造人的神。

“我要称谢你，因我受造，奇妙可畏。”（诗 139:14）

人身上的美好，归根到底不是偶然，而是出于神的手。

所以欣赏受造之物的美，本身可以成为对创造者的敬意。

一连串的比喻

第2到5节，是一连串生动的比喻：

• 肚脐如圆杯，不缺调和的酒
• 腰如一堆麦子，周围有百合花
• 两乳好像一对小鹿
• 颈项如象牙台
• 眼目像希实本的水池
• 鼻子彷佛朝大马色的利巴嫩塔
• 头好像迦密山
• 头发是紫黑色

这些比喻取自当时读者熟悉的景物——酒、麦子、小鹿、水池、高塔、山岭。

它们都带着一种意象：丰盛、生命、尊贵、安稳。

“一堆麦子”代表供应和富足。

“水池”代表清澈、平静、使人得安息。

“高塔”代表尊贵、挺立、不可轻看。

良人眼中的所爱，不是单单好看，而是整个人透出一种生命的饱满与尊荣。

“王的心因这下垂的发绺系住了。”（歌 7:5）

一个大有能力的王，心却被这发绺“系住”。

这是一幅甘心被爱吸引、被爱俘获的图画。

真正的爱，从来不是冷眼旁观，而是整颗心都被对方牵住。

二、7:6–7：你何其美好——欣赏带来的欢畅

“我所爱的，你何其美好。何其可悦，使人欢畅喜乐。”（歌 7:6）

前面一节一节细细地数算，到了第6节，忽然化成一句总结的赞叹：

“你何其美好。”

这是爱里一种很纯粹的喜乐。

良人没有把所爱的人当作可以利用的对象。

他说对方“使人欢畅喜乐”。

真正健康的爱，带来的是欢畅，是喜乐，而不是重担，不是捆绑。

“你的身量好像棕树。你的两乳如同其上的果子，累累下垂。”（歌 7:7）

棕树在圣经里常是挺立、常青、结果的象征。

“义人要发旺如棕树。”（诗 92:12）

良人用棕树来形容所爱的人：挺拔、有生命、并且结果子。

爱里面所看见的对方，不是枯干的，而是生机勃勃、满有果实的。

三、7:8–9：我要上这棕树——渴慕与亲密的表达

“我说，我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果。”（歌 7:8）

第8节，良人说出心里的渴慕。

他要“上这棕树，抓住枝子”。

这是夫妻之间亲密的表达。

雅歌从来不回避这一点。

圣经并不把夫妻之间身体的亲密看作羞耻，而是看作神所设立、可以坦然享受的美好。

值得注意的是，这种渴慕出现在怎样的处境里——

它不是随意的、泛滥的。

它是在彼此委身、彼此属于的关系里，才如此自由、如此坦然。

离开了盟约的关系，身体的亲密反而会带来伤害。

在盟约的关系里，它才真正成为祝福。

“你的口如上好的酒，女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。”（歌 7:9）

这一节很特别。

前半句是良人说的：“你的口如上好的酒。”

后半句，女子接过话来：“为我的良人下咽舒畅。”

两个人的声音交织在一起。

这是雅歌里常见的笔法：爱不是一个人的独白，而是两个人的应答。

他说，她接；她说，他应。

真正的亲密，是双方都在其中、都有回应的。

四、7:10：我属我的良人——全章的心跳

“我属我的良人，他也恋慕我。”（歌 7:10）

这一节虽然短，却是全章的中心。

值得把它和前面几章里类似的句子放在一起看。

雅歌里出现过几次“属”的宣告，语气一次比一次成熟：

• 第二章说：“良人属我，我也属他。”（强调“他是我的”）
• 到了这里：“我属我的良人，他也恋慕我。”

次序变了。

这里先说“我属我的良人”——我是他的。

然后才说“他也恋慕我”。

这是一种更深、更安稳的爱。

真正安稳的关系，不是先确认“你是我的”，而是先甘心说“我是你的”。

更美的是后半句：“他也恋慕我。”

“恋慕”这个词，在圣经里很有分量。

女子不是单方面地爱、单方面地渴望。

她确信：对方也在恋慕她。

爱里最深的安稳，就是知道自己不仅在爱，也被爱着。

从这句话看神与人的关系

许多信徒读雅歌，也从中看见神与属他之人的关系。

历世历代的教会，常把这卷书当作一幅图画：

神爱他的子民，像新郎爱新妇。

若从这个角度读，“我属我的良人，他也恋慕我”就格外动人。

一个人信仰里真正的安稳，不是建立在“我有多爱神”上面。

人的爱是会起伏的。

真正的根基是：我是属神的，而神恋慕我。

“耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中间必因你欢欣喜乐……因你喜乐而欢呼。”（番 3:17）

神对属他之人的爱，不是勉强的容忍，而是带着喜乐的恋慕。

五、7:11–12：你我可以往田间去——爱邀请人一同前行

“我的良人，来吧，你我可以往田间去。你我可以在村庄住宿。”（歌 7:11）

从第11节开始，说话的是女子。

她发出邀请：“来吧。”

这是一个主动的、满有信心的邀请。

她不再是被动等候，而是主动说：你我一同去。

请注意这里反复出现的“你我”“我们”。

• 你我可以往田间去
• 你我可以在村庄住宿
• 我们早晨起来往葡萄园去

爱使两个人成为“我们”。

爱不是各走各的路，而是愿意一同出发、一同前行、一同经历。

“我们早晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有。我在那里要将我的爱情给你。”（歌 7:12）

她邀请良人一同去看葡萄园。

看葡萄发芽、开花，看石榴放蕊。

这是一幅生命萌动、充满盼望的春天景象。

她把爱情和这片生长中的园子放在一起说：“我在那里要将我的爱情给你。”

真正的爱，愿意在生活最真实、最日常的地方——在田间、在园中、在一同劳作与守望里——表达出来。

爱不只在特别的时刻，也在每一个早晨起来、一同去看园子的平常日子里。

六、7:13：我为你存留的——爱是预备好的，不是临时的

“风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的。”（歌 7:13）

全章结束在一句非常温柔的话上。

“新陈佳美的果子”——既有新的，也有陈的。

这是一幅意味深长的图画：

爱里面，既有新鲜的惊喜，也有长久积累、细细珍藏的东西。

一段成熟的关系，不是只靠一时的新鲜感。

它也有经过时间沉淀、越久越醇的部分。

最后一句尤其动人：

“我的良人，这都是我为你存留的。”

“存留”这个词，说明这不是临时拿出来的。

是早就预备好、特意为对方留着的。

真爱是有预备的爱。

它在对方还没有来的时候，就已经为对方留着最好的。

七、全章信息：被欣赏、被恋慕、被邀请，也愿意为对方存留

雅歌第七章可以看作一来一往的爱的应答。

前半章（1–9节），是良人细细地欣赏、赞美、渴慕所爱的人。

中间（第10节），女子作出全章的核心宣告：“我属我的良人，他也恋慕我。”

后半章（11–13节），女子主动邀请良人一同前行，并且说：这一切都是我为你存留的。

整章可以串成这样一条线：

被欣赏
→ 确认“我是属他的”
→ 知道“他也恋慕我”
→ 于是主动邀请、一同前行
→ 最后甘心为对方存留最好的。

这条线不只讲夫妻之爱，也照出一切真爱的样式。

真爱是完整地看见、完整地接纳。

真爱带来欢畅喜乐，而不是重担。

真爱里最深的安稳，是“我是属他的，他也恋慕我”。

真爱使人成为“我们”，愿意一同去田间、一同看园子。

真爱是有预备的，把最好的为对方存留。

对许多在信仰里读这卷书的人来说，这一章还有更深的一层安慰：

人与神的关系，最稳的根基不在“我多爱神”，而在“我是属神的，神也恋慕我”。

当人能从心里说出“我属我的良人”，并且相信“他也恋慕我”，那份爱就有了真正的安稳。

八、本章最值得记住的经文

“我属我的良人，他也恋慕我。”（歌 7:10）

这是雅歌里最安稳、也最甘甜的一句宣告。

它先说“我属我的良人”——先承认自己是属于对方的。

再说“他也恋慕我”——确信自己也被深深地爱着。

一个人若能在这两件事上都站稳，他的心就有了归宿。

而全章另一句同样温柔的话是：

“我的良人，这都是我为你存留的。”（歌 7:13）

真正的爱，不是临时拿出来应付的。

而是早就为所爱的人，把最好的一一存留下来。