雅歌 8

讲解

雅歌第八章——爱情如死之坚强，众水不能息灭

一、8:1–4：巴不得你像我的兄弟——渴望毫无遮拦的亲近

“巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟。我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。”（歌 8:1）

雅歌最后一章，从一个很真实的愿望开始。

在当时的社会，一对未婚或新婚的恋人，在公开场合不能随意亲近。

但兄弟姊妹之间可以。

所以女子说：

“巴不得你像我的兄弟。”

她的意思不是要把爱情降格为亲情。

而是渴望一种毫无顾忌、不被人轻看的亲近。

她想要的，是无论在家里、在外头，都能坦然地、光明正大地去爱。

这里藏着爱情里一个很深的渴望：

真正的爱不愿意躲躲藏藏，它渴望被认可、被接纳、被摆在明处。

“我必引导你，领你进我母亲的家。我可以领受教训，也就使你喝石榴汁酿的香酒。”（歌 8:2）

她要把良人领进“母亲的家”。

在旧约里，母亲的家常常和婚姻、生养、家族的延续连在一起。

她不是要把爱情停留在一时的激情，而是要把它带进家庭，带进一生的归属。

这是成熟的爱。

它不满足于短暂的心动，它要走向长久的委身。

“他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。”（歌 8:3）

这句话在雅歌里出现过不止一次。

它描绘的是一种被环抱、被托住、被完全接纳的安稳。

左手在头下，右手抱住——人整个被爱包围着。

这正是人心深处最想要的：

不是被人使用，而是被人珍惜地抱住。

不要叫醒我所亲爱的

“耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿。”（歌 8:4）

这句嘱咐在雅歌里反复出现，像一句副歌。

它要说的是：

爱情有它自己的时候，不能勉强，不能催逼。

不要去激动、去挑动、去人为地制造。

要等它自然地、在合适的时候苏醒。

这对今天的人是一个很重要的提醒。

我们这个时代什么都想要快。

但真正的爱、真正深的感情，是不能揠苗助长的。

它需要时间，需要等候，需要在对的时候自己情愿地发生。

二、8:5：从旷野上来——爱把人从荒凉里领出来

“那靠着良人从旷野上来的，是谁呢。”（歌 8:5）

这是一幅非常有画面感的景象。

一个女子，靠着她的良人，从旷野一步步走上来。

旷野是什么地方？

是干旱、荒凉、危险、孤单的地方。

但她不是一个人走出来的。

她是靠着良人走出来的。

这是全本圣经一个反复出现的图画：

人从旷野上来，总是因为有一位可以依靠的同行者。

一个人若有真正可倚靠的爱，再荒凉的路也能走过去。

“我在苹果树下叫醒你。你母亲在那里为你劬劳，生养你的在那里为你劬劳。”（歌 8:5）

这里提到“劬劳”，就是生养的辛苦。

爱情在这里被放回到生命的源头去看。

每一个被爱、懂得去爱的人，背后都曾有人为他劬劳、为他付出。

爱不是凭空产生的。

它是在一代又一代的疼惜、养育、舍己中传下来的。

这句话让这段爱情有了厚度：

今天我能这样被爱、这样去爱，是因为曾经有人为我付上了辛苦的代价。

三、8:6：求你将我放在心上如印记——全书的高峰

“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”（歌 8:6）

整卷雅歌，到这一节攀上了最高处。

前面都是具体的画面、具体的呼唤。

到这里，突然出现了对“爱情”本身的宣告。

先看她的请求：

“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。”

印记，是盖在心上的。

戳记，是带在臂上的。

心代表里面的情感，臂代表外面的行动与能力。

她要的，是整个人都被这份爱标记——

里面的心属于你，外面的手也属于你。

这是爱情里最深的渴望：

不是被偶尔想起，而是被牢牢地、永久地刻在对方的生命里。

爱情如死之坚强

接下来是雅歌最有分量的一句：

“因为爱情如死之坚强。”

为什么用“死”来形容爱？

因为在人的经验里，死是最无法抗拒的力量。

没有人能逃过死。

死一旦临到，谁也拦不住。

这里说，真正的爱也是这样的坚强——

它一旦真实地抓住一个人，就像死一样不能被挣脱、不能被打败。

“嫉恨如阴间之残忍。”

这里的“嫉恨”，在原文里带着一种“专一、不容分享”的意思。

真正的爱是专一的。

它不能容忍被瓜分，不能接受三心二意。

这不是小气，而是爱的本质——

真爱必然是独占的，它要你，就是要完整的你。

“所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”

这是全句最震撼的地方。

爱的火焰，最终被称为“耶和华的烈焰”。

也就是说：

这样坚强、这样不灭的爱，它的源头是神自己。

人之所以能这样去爱，是因为爱本来就是从神而来的。

人心里那一点点愿意为对方舍己、至死不渝的火，

其实是从那位“本为爱”的神那里点着的。

四、8:7：众水不能息灭——爱不能用财宝来换

“爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”（歌 8:7）

上一节说爱像火。

这一节就接着说：

这火，再多的水也浇不灭。

“众水”“大水”——这是一幅洪水般的图画。

人生里会有许多像洪水一样的东西想要淹没爱情：

患难、误解、时间、距离、贫穷、疾病。

但真正的爱，连大水也淹不没。

这不是说爱从不受考验。

而是说：

真正的爱经得起考验，水越大，越显出这火原来这样坚韧。

后半句转到另一个方向：

“若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”

有人想用钱买爱。

想用“家中所有的财宝”去换。

结果呢？

“就全被藐视。”

意思是：在真爱面前，财富一文不值。

这是对所有把爱情当交易的人一个极严厉的否定。

爱不是可以买卖的商品。

它不能被标价，不能被收购。

一个人若以为用钱、用地位、用条件就能换来真心，

他从一开始就误解了爱是什么。

真爱只能被给予、被回应，不能被购买。

五、8:8–9：我们有一小妹——爱需要被保护、被成全

“我们有一小妹，她的两乳尚未长成。人来提亲的日子，我们当为她怎样办理。”（歌 8:8）

这里声音变了。

像是家里的哥哥们在商量。

他们有一个还没长大的小妹妹。

将来有人来提亲，该怎样待她？

这是一个很温暖的画面。

一个家庭开始为还未成熟的成员操心、打算。

它告诉我们：

爱与婚姻，从来不只是两个人的事，它牵连着一个家、一群真心关心你的人。

“她若是墙，我们要在其上建造银塔。她若是门，我们要用香柏木板围护她。”（歌 8:9）

哥哥们给出两种态度。

• 她若是“墙”——坚固、有分寸、守得住自己——他们就在上面建造银塔，加添荣耀。
• 她若是“门”——容易被打开、不设防、随便让人进出——他们就用香柏木板把她围护起来，保护她。

这里有很深的智慧。

无论妹妹是坚固还是软弱，

家人的回应都不是放任，而是成全与保护。

坚固的，给她更多的尊荣。

软弱的，给她更多的看守。

真正爱一个人，不是任由他随便，而是在他还没有能力守护自己的时候，替他把关。

六、8:10：我是墙——一个长大成熟的回答

“我是墙，我两乳像其上的楼。那时，我在他眼中像得平安的人。”（歌 8:10）

这是妹妹自己的回答。

哥哥们还在为“她若是墙，她若是门”而商量。

她却坚定地宣告：

“我是墙。”

意思是：我已经长大了，我是坚固的，我守得住自己。

她不再是那个“两乳尚未长成”的小妹。

她已经成熟，有分寸，有界限。

正因为她是一座墙，是一座立得稳的人，

“那时，我在他眼中像得平安的人。”

她在良人眼中，成了一个带来平安、让人安心的人。

这是一句很美的话。

一个守得住自己、立得稳的人，才能给对方真正的平安。

爱情里最大的安全感，不是来自甜言蜜语，

而是来自一个本身就稳固、可靠、守得住界限的人。

一个人若自己像一座墙，他的爱才让人放心。

七、8:11–12：我自己的葡萄园在我面前——爱不能被转包

“所罗门在巴力哈们有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子。”（歌 8:11）

所罗门有许多葡萄园。

他把园子交给看守的人去经营，自己收取一千舍客勒银子的租金。

这是一桩很划算的买卖。

一座座园子，都能换来大笔的银子。

“我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。”（歌 8:12）

但女子说了一句很有骨气的话：

“我自己的葡萄园在我面前。”

“葡萄园”在这里指她自己——她的身体、她的心、她整个人。

所罗门可以拥有成千上万的园子。

那些园子可以被租出去、被看守、被折算成银子。

但她这一座园子不一样。

它在她自己面前，由她自己掌管，不租给任何人。

她的意思很清楚：

所罗门啊，你的银子归你，看守人的工价归看守人。

但我这个人，不是可以被交易、被转包、被估价的。

这呼应了第七节——

爱情不能用财宝来换。

一个人若把自己的全部给出去，那是因为爱，不是因为价钱。

人不是一座可以出租的葡萄园；心一旦被当成买卖，就不再是爱了。

八、8:13–14：求你快来——以呼唤与等候作结

“你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我也得听见。”（歌 8:13）

全卷快要结束。

这是良人的声音。

他说：你住在园中，众人都在听你说话。

而他只有一个请求：

“求你使我也得听见。”

在许多声音中，他想听的，是她的声音。

这是爱里很细腻的一笔。

爱一个人，就是在众声之中，特别想听见那一个人的声音。

“我的良人哪，求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上。”（歌 8:14）

全书的最后一句，是女子的呼唤：

“我的良人哪，求你快来。”

雅歌没有停在“从此过着圆满的生活”。

它停在一声呼唤、一个等候上。

她呼唤良人像羚羊、小鹿一样，快快越过香草山来到她这里。

这很有意思。

爱到最深处，不是结束，而是继续的渴慕。

真正相爱的人，不会因为已经拥有就不再呼唤。

爱是一直在呼唤“求你快来”的。

对许多读经的人来说，这最后一句也被看作教会对主再来的呼唤——

就像新约最后也说：“主耶稣阿，我愿你来。”

全书以渴慕开始，也以渴慕结束。

爱从不说“够了”。

九、全章信息：把爱情放回它的源头去看

雅歌第八章，把前面所有的爱、所有的呼唤、所有的等候，收束到几句宣告里。

它先讲渴望——

“巴不得你像我的兄弟。”（歌 8:1）

渴望一种坦然、光明、被接纳的亲近。

再讲依靠——

“那靠着良人从旷野上来的，是谁呢。”（歌 8:5）

人是靠着爱，才从荒凉里走出来。

然后攀上全书的高峰——

“爱情如死之坚强……是耶和华的烈焰。”（歌 8:6）

在这里，爱被揭开了它真正的身份：

它坚强如死，不能被淹没，不能被收买，而且它的火来自神。

接着是成熟——

“我是墙。”（歌 8:10）

一个守得住自己、立得稳的人，才能给对方平安。

还有尊严——

“我自己的葡萄园在我面前。”（歌 8:12）

人不是可以出租、可以折价的园子。

最后是等候——

“我的良人哪，求你快来。”（歌 8:14）

整卷书，可以看成一条链：

渴望
→ 依靠
→ 至死不渝的宣告
→ 成熟的委身
→ 不可交易的尊严
→ 持续的呼唤。

雅歌不是一卷讲肉欲的书。

它是把人间最真实的爱，一直往上追，追到那位本为爱的神那里。

它告诉我们：

真正的爱是从神来的火，所以才会这样坚强、这样专一、这样不能被大水淹没、不能被财宝换走。

人若想明白怎样去爱、怎样被爱，最终都要回到爱的源头——神自己。

十、本章最值得记住的经文

“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”（歌 8:6）

这节经文把爱的四个真相一次说尽：

爱要被牢牢地刻在心上和臂上——它渴望永久。

爱如死之坚强——它不可被挣脱。

爱是专一的——它不容被瓜分。

爱是耶和华的烈焰——它的火来自神。

而全章另一句同样有力的话是：

“爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视。”（歌 8:7）

真正的爱，水浇不灭，钱买不到。

它经得起最大的洪水，也看不上最多的财宝。

因为这火，本就不是从人点起来的，

而是从那位至死爱我们的神那里，一路传下来的。